共同富裕視閾下的南孔文化

文/吳錫標

儒家文化一旦與現代經濟實現完美結合，將對經濟社會發展產生重要推動作用，不斷夯實共同富裕的物質基礎和思想基礎

共同富裕是中國人民千百年來孜孜以求的理想目標。中國共產黨的共同富裕思想與實踐，既具有深厚的歷史基礎，又富有鮮明的時代特征，既與傳統文化一脈相承，又超越了傳統文化。傅佩榮先生在其《儒家與現代化》一書中指出：“日本、亞洲四小龍以及中國大陸最近半個多世紀所創造的經濟奇跡（或稱之為現代化成就），主要得益于儒家文化。”由此說明，儒家文化一旦與現代經濟實現完美結合，將對經濟社會發展產生重要推動作用，不斷夯實共同富裕的物質基礎和思想基礎。南孔文化作為歷史賦予衢州的寶貴財富，蘊含著豐富的共同富裕實踐與思想，本文基于共同富裕視閾，試圖從一個側面對南孔文化進行簡要闡釋。

積極踐行孔子富民思想

《論語·泰伯》曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”在孔子心目中，富民是為政者的重要職責，貧富是衡量國家治理成效的重要因素。孔子同時主張“節用而愛人，使民以時”，即要為百姓的生產提供充分保障。南孔后裔謹記圣祖教導，積極踐行“富民”與“節用而愛人”思想，因而多有建樹。孔子第54世孫孔公俊在福建邵武縣尹任上，十分體恤百姓，想方設法減輕百姓負擔。《八閩通志》稱其因實施“輕徭薄賦，愛重民力”“役不及民，財不斂眾”，當地經濟得到發展，百姓生活水平得到改善，社會治理環境和風氣得到極大改觀，“福為甌閩甲郡，理繁治劇，刑無濫施”，可謂“百廢俱舉，化行俗美”。這是孔公俊以實踐及其成效對孔子“使民以時”主張的生動詮釋。孔子第67世孫孔毓璣在任常山縣令期間，對農業高度重視，大力發展水利事業，同時關心民眾疾苦，做到未雨綢繆，其富民愛民之舉深受民眾稱道。民國《衢縣志》載其“重農桑……教民開塘蓄水備旱荒”，遇到農業歉收之年，“既請賑，復捐廉往江陰糴，減價平糶，分設粥廠”，其任上可謂“善政班班”，以至于其去世后，“黎民懷之”。崇禎年間，晚明社會處于劇烈動蕩之際，作為首輔大臣的孔子第63世孫、建德（今安徽東至）支南孔族人孔貞運仍憂國憂民，心系百姓疾苦，積極上疏建言，強烈主張“止搜刮”，體現出寬仁愛民的高尚情懷。其弟孔貞得在郁林州判官任上生活儉樸，始終以惠民富民為職責，因其“生平忠厚簡約，居官多惠政”而深得時人愛戴，“郁民為之勒珉”。孔子第73世孫、五經博士孔慶儀在任衢州商會總理期間，堅持以民為本，提倡振興實業，其實施的“督堰工以興水利，董率巡察，編查船舶，整理公租，厲行煙禁”等舉措，促進了民生事業的改善、社會風氣的整頓，推動了衢州近代經濟社會的發展。

在孔子心目中，富民是為政者的重要職責，貧富是衡量國家治理成效的重要因素。

傳承弘揚孔子“富而好禮”思想

《論語·學而》中有這樣一段對話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”孔子所說的“貧而樂”“富而好禮”則是一種境界。同時，孔子主張“周急不繼富”。孔氏南宗傳承弘揚富而好禮、兼濟天下等優良傳統，因而在其家族史涌現出大批樂善好施、慷慨好義之士。成化《孔氏宗譜》稱孔子第55世孫孔克通“居家孝友，重義輕財”。孔子第59世孫、江西新城支南孔鄉紳孔彥明心懷仁慈，急人所急，善舉累累，方志載其“遇荒年出粟千斛賑饑，施布三百疋。以為常死無殯者，給以棺殯；無葬所者，施以地”。其行為得到地方官員的肯定和表彰，“有司上聞，旌尚義坊”。孔子第65世孫孔衍佳在自己生活富裕之后，念念不忘鄰里百姓，“少苦貧，力耕以養，后稍豐裕。值歲兇，出粟以食餓者，所全活不下千余人”。當地縣令聞訊后“躬造其廬，盡賓主之禮”，并推其為“鄉飲賓”。孔子第70世孫孔廣俊也是“厚積好施”之士，清嘉慶十九年（1814年）因農業歉收，孔廣俊毅然“捐谷六百擔助賑”。

南孔后人中，醫術精湛且德醫雙馨者不乏其人，他們往往兼具以下優秀品行：一是以懸壺濟世、救死扶傷為己任；二是不論貧富貴賤，皆能一視同仁；三是注重傳道授業，大力培養新人；四是力求精益求精，盡心盡力為百姓排憂解難。王燮臣《文賓公傳》載，蕭山支南孔族人孔廣炤（普庭）為人正直，潛心鉆研，提攜新人，尤為關心貧苦百姓，“宅厚仁心，植品端方，幼承庭學，習岐黃術，兼課弟子”，對“歷代諸名家醫集，罔不悉心鉆研，融會貫通”，以至于“聲望日隆，求診者應接不暇”。盛名之下的孔廣炤始終恪守職業道德，堅持“一視同仁，不以富貴而重之，不以貧賤而輕之”，對于家境貧困患者尤為費心費力，“遇有貧而不能備舟輿者，往往不辭勞瘁，徒步往診，并不計酬”，可謂“仁慈隱惻”之楷模。

南孔士人的這些作為，為各地社會注入了正能量，如沐春風般地促進了當地社會和諧與進步，促進了“士修禮義，俗尚敦樸”良好社會氛圍的形成。

南孔士人的這些作為，為各地社會注入了正能量，如沐春風般地促進了當地社會和諧與進步，促進了“士修禮義，俗尚敦樸”良好社會氛圍的形成。

發揚光大孔子的教民思想

《論語·子路》曰：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”從對話中由“庶（人口多）”到“富”再到“教”三個層次，充分反映出孔子對教育的重視程度。可見，孔子關注的不僅僅是物質富裕，而且更為關注精神富有。大力主張并躬行“有教無類”思想主張，是孔子對中國古代教育發展的重大貢獻之一。孔氏南宗在各時期都能以各種形式投身于教育活動，發揚光大孔子“有教無類”的優良傳統，促進江南各地教育發展。

南孔族學從最初以宗族子弟為主要教育對象，到逐漸向社會開放，直至最后發展成完全社會化的近代學校，折射出南孔對實現教育公平和教育共富路徑的探索與實踐。

創辦書院，造福于民。孔子第47世孫孔若罕“高亢不群，長于《春秋》之學”，南宋初年孔氏大宗南渡途中，因故滯留于江蘇泰興，遂決定率領這部分族人定居于此，致力于發展教育，“與其子端志各授弟子業，從游日眾”，此舉得到當地官員的高度贊許，“邑大夫嘉之”。無獨有偶的是，孔若罕第5世孫、孔子第52世孫孔元虔兄弟于宋淳祐元年(1241)因避蒙古兵南下之戰亂，由泰興遷徙到馬洲(今屬江蘇靖江)，當了解到此地教育十分落后之后，毅然決定率族人出資創辦書院，“咸淳間，書院落成，教授復如初”，這就是著名的馬洲書院，這也是靖江歷史上創辦最早、影響最大的書院。明弘治年間，江西新城(今屬江西黎川)支南孔族人出資創辦了賢溪書院，被五經博士孔傳錦盛贊為“興朝廷之教化，衍先圣之統者”之舉。賢溪書院最初以孔氏子弟為主要生源，培養了許多有用之才。書院不斷適應社會發展尤其是大眾教育的需要，逐漸由孔氏家庭向社會開放，“屢毀屢建”，歷經500多年風風雨雨，積極推動當地教育發展和儒學傳播，在江西書院史上擁有重要地位。

族學教育不斷社會化。顧名思義，族學是傳統宗族社會以本族子弟為主要對象的重要教育組織形式，在中國古代教育中具有特別重要的地位和意義。自南渡以來，南孔一直十分重視族學教育，但其最初的教育對象及影響也主要局限于孔氏宗族內部。這種現象直到明中晚期才得以根本性改變，此后南孔族學呈現開放性、社會化趨勢，其教育對象不再局限于孔氏子弟。晚清之后，南孔族學更為開放，從而使諸多“無力者咸得盡力于學”，為眾多貧苦百姓子弟創造了接受教育的良好條件。民國之初，孔子第73世孫孔慶儀面對社會重大變革的趨勢，正視圖存救亡的現實需要，深深感到族學教育已“不足以圖存”，于是大刀闊斧地對其實行改革。改革后的南孔族學完全走向社會化，“啟迪后起，多所造就”，從而轉型發展成為著名的近代學校，此舉“于鄉邦文教，頗有興革”。南孔族學從最初以宗族子弟為主要教育對象，到逐漸向社會開放，直至最后發展成完全社會化的近代學校，折射出南孔對實現教育公平和教育共富路徑的探索與實踐。

南孔歷史上有關共同富裕的實踐及作為，對新時代共同富裕示范區建設具有重要啟迪。首先，有利于促進物質共富。從衢州經金華磐安到臺州溫嶺，在浙江形成了一條頗具特色的“南孔文化帶”。如果能將孔氏南宗家廟、全省各地代表性孔廟、萬松書院等儒學文化古跡加以有機串聯，將其精心打造成為浙江詩路文化帶上的一顆明珠，定能促進文旅深度融合發展，進而推動物質共富。二是有利于推進精神共富。孔氏南宗一直享有“出士類增美士林，可作千秋冠冕”之美譽。如果能將南孔文化中所蘊含的與愛國愛鄉、科學理性、書香禮儀、唯實惟先、開放大氣、重諾守信等社會新風尚相適應的內涵加以充分挖掘，并實現創造性轉化、創新性發展，深度融入社會主義核心價值觀的弘揚實踐，定能彰顯南孔文化在新時代精神文明建設中的引領作用，進而推動精神共富。