淺談高中歷史課堂的美育滲透*
——以“三國至隋唐的文化”一課為例

孫星星

(合肥一中教育集團(tuán)北城分校 安徽合肥 230000)

美育思想的產(chǎn)生由來已久，西周周公的“制禮作樂”就是美育思想的彰顯，春秋時孔子的“六藝”即是美育課程，由此奠定了古代美育的思想基礎(chǔ)。到了近代，偉大教育家蔡元培先生賦予美育以新的含義，并提出凡是學(xué)校開設(shè)的課程，都有助于美育。新時代的美育即審美教育，有助于落實立德樹人根本任務(wù)。歷史學(xué)科作為一門人文學(xué)科，其中蘊含著豐富多樣的美育素材，是實施美育的重要途徑。在高中歷史課堂教學(xué)中，如何進(jìn)行有效的美育滲透，將審美情趣潤物細(xì)無聲地滲透到歷史教學(xué)中，筆者結(jié)合“三國至隋唐的文化”一課談?wù)剛€人見解。

一、美育立意的思考

筆者在課程準(zhǔn)備過程中時刻提醒自己不能“為了美育而美育”，而是注重歷史學(xué)科的主體性，緊抓歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，避免將本課變成“歷史故事會”或者“美術(shù)鑒賞課”。美育滲透與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)并不沖突，兩者相輔相成。教師要挖掘美的素材，設(shè)置美育情境，在認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中培育學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，并在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的規(guī)范下，將美逐漸升華為嚴(yán)謹(jǐn)﹑高尚﹑厚重和智性的歷史之美。

第一，歷史之美存在于特定的歷史時空之中，根植于這一時空下的社會淵源。恩格斯認(rèn)為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等……一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成了基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”沒有脫離時代發(fā)展與社會進(jìn)步的美，也沒有憑空想象的美，所有的美都有其深刻的社會淵源。

三國至隋唐文化繁榮得益于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治和民族關(guān)系的發(fā)展。杜甫的《憶昔》呈現(xiàn)了開元盛世的繁榮盛況。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。官僚體制與選官制度的成熟，為文藝創(chuàng)作提供了人才基礎(chǔ)，科舉考試以詩賦為主，唐朝詩人以“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的作詩態(tài)度，使得詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時期，其中很多膾炙人口的佳作成為千古絕唱。而文化的交融促進(jìn)了文藝創(chuàng)作的多元化。同時思想的交融對詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻影響，所以唐朝出現(xiàn)了以杜甫為代表的儒家詩人，以李白為代表的道家詩人，還有以王維為代表的佛教禪宗詩人就不足為奇了。

第二，美的呈現(xiàn)應(yīng)基于史料實證。認(rèn)識美只能依據(jù)現(xiàn)存的史料，只有對現(xiàn)存的史料進(jìn)行搜集、整理、運用，才能加深學(xué)生對美的認(rèn)識、感受和欣賞。有關(guān)美的史料相當(dāng)豐富，其也決定了美是復(fù)雜的，師生需要通過對美的形式、內(nèi)容、影響進(jìn)行深度的理性的歷史解釋，才能辯證、客觀地理解歷史之美。

通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生基本能概述三國至隋唐文化之美的發(fā)展脈絡(luò)，知道這一時期文化的代表人物及其成就等。除了將基本史實描述出來，學(xué)生還需要依據(jù)史料探求這一時期文化成就突出的深層因果關(guān)系，基于教師提供的史料，通過師生共同合作探究，得出這一時期文化成就突出的物質(zhì)、人才、文化基礎(chǔ)。

第三，美能培育家國情懷、傳承傳統(tǒng)文化。傳承中華傳統(tǒng)文化，絕不是簡單的復(fù)古，模仿重現(xiàn)，也不是盲目排外，孤芳自賞，而是博采眾長，為我所用，去蕪存菁，推陳出新。三國至隋唐的文化之美的現(xiàn)實意義在于引發(fā)學(xué)生對文化自信的思考。文化自信是學(xué)習(xí)歷史應(yīng)具有的人文追求，其具體表現(xiàn)為對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，文化自信首先體現(xiàn)在思想融合之中堅持儒家傳統(tǒng)文化，在佛教逐漸對中國產(chǎn)生廣泛影響時，韓愈率先舉起儒學(xué)復(fù)興的大旗，從傳統(tǒng)儒家思想中汲取理論反駁佛教思想，最終在宋朝大儒的努力下，儒家思想得以復(fù)興，儒學(xué)的官方統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固，佛教再也無力動搖儒家的正統(tǒng)地位。其次體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作時，繡口一吐，就是半個盛唐，這是李白的自信；詩中有畫，畫中有詩，追求悠閑愜意的生活，這是王維的自信；遷想妙得，以形寫神，善用高古游絲描，這是顧愷之的自信；舞劍中悟得繪畫之道，吳帶當(dāng)風(fēng)，這是吳道子的自信。文化自信還體現(xiàn)在科技方面，這一時期有無數(shù)孜孜不倦的科學(xué)工作者，他們創(chuàng)造出了浩如星海的科技成果。

“三國至隋唐的文化”一課教材內(nèi)容豐富，一幅幅插圖、一段段故事無不體現(xiàn)著歷史之美，彰顯歷史人物之美、藝術(shù)之美和科學(xué)之美，而塑造學(xué)生崇高的審美理想和健康人格，是本課美育立意所在。通過“美的領(lǐng)略”了解隋唐時期封建社會的繁榮，再現(xiàn)三國至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。筆者將本課的教學(xué)主題定為：領(lǐng)略三國至隋唐的文化之美。在教學(xué)主題的統(tǒng)領(lǐng)下，將教學(xué)內(nèi)容分為四個子目，分別是世道治亂與思想多元——思想交融之美；自覺創(chuàng)作與情感宣泄——文學(xué)藝術(shù)之美；成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先——科學(xué)技術(shù)之美；中外交流與廣博情懷——文明互鑒之美。

二、美育素材的運用

在課程準(zhǔn)備與實施過程中，筆者發(fā)現(xiàn)美育素材是高中歷史課堂進(jìn)行美育滲透的關(guān)鍵。歷史之美包含歷史人物之美、藝術(shù)之美、科學(xué)之美，筆者以“三國至隋唐的文化”一課為例，談?wù)勅绾螐倪@三個方面運用美育素材。

一是歷史人物之美。歷史是由人創(chuàng)造的，是一個個鮮活的人物及其波瀾壯闊的經(jīng)歷構(gòu)成的生命史詩。歷史之美首先體現(xiàn)在歷史人物之美，歷史人物之美重在內(nèi)在美，“人格美”“精神美”“心靈美”等都屬于歷史人物的內(nèi)在美。本課提及的歷史人物頗多，諸如魏晉的陶淵明、王羲之、顧愷之、裴秀、法顯；南北朝的祖沖之、賈思勰；隋唐的李白、杜甫、顏真卿、吳道子、僧一行、玄奘。這些歷史人物各有各的閃光點，各有各的內(nèi)在美，并在各自的領(lǐng)域都取得了顯著成就，共同推動了這一時期歷史的進(jìn)步。

教師在教學(xué)中要充分挖掘這些人物的歷史細(xì)節(jié)，包括人物的特點、人生經(jīng)歷等，將其作為素材補(bǔ)充到教學(xué)中去。比如提到南朝范縝時，其曾與齊竟陵王有過爭論，竟陵王信奉佛教，相信生死輪回，范縝不信富貴因果，以樹花作比，風(fēng)吹花落，有的花落到茵席上，有的花落到了糞池里，指出這都是風(fēng)吹的緣故。他還打趣地表示，落到茵席上的花就是竟陵王，落入糞池的花是他自己。此次辯論之后，范縝整理思路，撰寫了《神滅論》，從理論上沖擊了佛教的生死輪回論。簡短的故事，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也反映了范縝的辯論智慧，樹立了范縝“反佛斗士”的形象。又如正是基于對美的追求，王羲之長年累月練習(xí)書法，最終形成剛強(qiáng)蒼勁、遒美健秀的書法風(fēng)格，成為一代書圣，學(xué)生通過暢談王羲之，將藝術(shù)精神之美內(nèi)化于心，從而提升對人物之美的理解。西晉裴秀身為司空(宰相)，政務(wù)繁忙，還抽出時間將前人的地圖學(xué)經(jīng)驗、技藝去粗取精，形成自己的理論體系，四處考察，終于繪成工程浩大的《禹貢地域圖》。教材只是兩三句話介紹了玄奘法師前往印度求取佛經(jīng)的史實，教師提供相關(guān)史料，讓學(xué)生感受玄奘這一人物之美，從玄奘西天取經(jīng)，帶回大量佛經(jīng)，推動中國佛教發(fā)展中認(rèn)識到玄奘的歷史功績，從玄奘口述，弟子記錄成文的《大唐西域記》中，了解到玄奘沿途考察西域﹑印度等地區(qū)并記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，促進(jìn)了中外交流，其書也被稱為研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。通過了解玄奘取經(jīng)過程的萬般艱辛，讓學(xué)生意識到作為當(dāng)代中學(xué)生要學(xué)習(xí)其勤奮刻苦、持之以恒、不圖名利、不畏艱險、勇往直前的精神。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)歷史人物之美，品味其身上美的意志、美的心靈，使學(xué)生與其達(dá)到“共情”，從而提升學(xué)生的審美意趣。

二是歷史藝術(shù)之美。在歷史的長河中，勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)精美的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品，凝聚了人類智慧的成果，蘊含著無窮的歷史藝術(shù)之美。歷史藝術(shù)之美重在形式之美，主要指藝術(shù)作品之美。本課教材呈現(xiàn)的藝術(shù)作品也頗為豐富，如顧愷之的《洛神賦圖》、龍門石窟的佛像、敦煌莫高窟的《胡旋舞》壁畫、雕版印刷的《金剛經(jīng)》等。以文學(xué)為例，詩歌與民歌是魏晉南北朝的文學(xué)體裁，通過教師提供的詩歌與民歌讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化之美。曹操的《短歌行》氣勢豪邁，摻雜著悲情。以陶淵明為代表的田園詩則為我們構(gòu)建了一個悠然恬淡的美好生活場景。南北朝的民歌則讓我們感受了地區(qū)差異之美，北朝的《地驅(qū)民歌》與南朝的《華山畿》描述的都是等待一個不能來的情人，展現(xiàn)了北方的豪邁奔放、南方的婉約清新。唐朝不同時期詩歌的風(fēng)格也不一樣，以此引出社會變遷對唐詩的影響：身處盛唐的李白，其詩作充滿浪漫主義；身處中唐的杜甫，經(jīng)歷過安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，詩風(fēng)平實淺進(jìn)，以詩寫史；杜牧身處晚唐，社會矛盾尖銳，其通過詠史來譴責(zé)當(dāng)時的統(tǒng)治者。在技術(shù)條件允許的情況下，教師可以采用沉浸式教學(xué)，用故宮博物院開發(fā)的欣賞館藏文物的App，通過3D技術(shù)呈現(xiàn)藝術(shù)作品，將學(xué)生的目光一下子拉到三國至隋唐時期的中國，讓學(xué)生在虛擬現(xiàn)實中感受藝術(shù)之美。當(dāng)然，更有效的方式是實地觀看和考察，與藝術(shù)作品來一次親密接觸。

三是歷史科學(xué)之美。歷史教育中的科學(xué)美主要表現(xiàn)在科學(xué)的形式美、內(nèi)容美和求真美。人類的歷史長河中有無數(shù)孜孜不倦、追求真理的科學(xué)家，其創(chuàng)造出了浩如星海的科技發(fā)明。這些科技發(fā)明本身具有形式美﹑內(nèi)容美，如李春設(shè)計的趙州橋，屹立一千多年不倒，橋身的設(shè)計雄偉壯麗，左右對稱，各有兩個拱洞，用于泄洪，橋上的欄桿石雕精美靈動，整座橋巧妙地運用結(jié)構(gòu)力學(xué)的原理。教師在教學(xué)中可以呈現(xiàn)這一時期的主要科技成就，挑一兩個重要成就講解即可。學(xué)生如果深入科技發(fā)明的學(xué)習(xí)中，就能了解其外在的精美巧妙，感受其形式之美；就能了解其為社會服務(wù)的內(nèi)容，感受其內(nèi)容之美；就能了解科學(xué)家對真理孜孜不倦地追求，感受其求真之美。課堂教學(xué)中教師恰到好處地呈現(xiàn)這些科學(xué)之美，讓學(xué)生感知這一時期的科學(xué)技術(shù)之美，學(xué)生就能為中國人民的聰明才智、求真務(wù)實的科學(xué)精神而贊嘆不已，相信學(xué)生會沉醉于科技發(fā)明的形式內(nèi)容之美，折服于科學(xué)工作者的求真之美，進(jìn)而激起學(xué)生追求美的欲望，增強(qiáng)其對中華科技文明的認(rèn)同。

綜上所述，在新課程新教材的“雙新”背景下，高中歷史課堂進(jìn)行美育滲透是有必要的。浩瀚歷史中的正面人物和反面人物同時存在，文學(xué)藝術(shù)和科技成就碩果累累，美與丑的對比也隨處可見。教師應(yīng)深入挖掘、整合、運用美育素材，設(shè)置美育情境，引起學(xué)生“共情”，提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，使學(xué)生通過“美”的認(rèn)識、感受和欣賞實現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。