邵陸蕓 韓 超(湖州師范學院 藝術學院,浙江 湖州 313000)
20世紀20-30年代間,歐美民俗學研究及日本民俗學、民藝運動正在興起,影響甚廣。中國民俗學在此時也有所起步,以北大“歌謠”研究為標志,一些學者已著手收集和保存各民族生活用品及民間工藝品,但迫于時局之亂,難以為繼。新中國成立后,民間藝術的研究幾經波折,直至20世紀70年代末和80年代初,才真正迎來前所未有的研究熱潮。而在此過程中,張道一先生可謂是較早涉足其間的代表性學者之一,并逐漸建構了獨具特色的民藝研究體系。其理論的核心始終氤氳于民族文化之中,因而繪染出帶有濃厚“文化理想”色彩的民藝觀。
民藝是民族文化的重要組成部分和基礎,在中華民族的文化體系中,它成為一種獨特的表現形式。而欲從文化角度考察民藝,就不能不先從文化的概念和層次入手。
“文”在中國最早實是指交錯的紋理,后來其概念逐漸引申,具體化為“文物典籍”“禮樂制度”;與“德行”對稱的“道藝”;與“質”“實”對稱的修飾、人為加工;與武事對稱的文事等含義?!盎眲t有更易、變化、化育等意思,也可引申為教行、遷善等義。中國傳統社會對于“文化”的理解多偏重精神范疇。而中國“今天通用的‘文化’一詞,便是近代學人在譯介西方相關語匯(如拉丁文cultura)時,借用中國固有的‘文’‘化’及‘文化’等詞匯,加以融鑄再創而成的”。
張道一先生為了便于理解文化,認為可將其作狹義、廣義及泛義之分:“狹義的文化,主要指文學和藝術,以及書本教育的結果;……