理想的復興
——論張道一先生的民藝學思想①

邵陸蕓 韓 超（湖州師范學院 藝術學院，浙江 湖州 313000）

20世紀20-30年代間，歐美民俗學研究及日本民俗學、民藝運動正在興起，影響甚廣。中國民俗學在此時也有所起步，以北大“歌謠”研究為標志，一些學者已著手收集和保存各民族生活用品及民間工藝品，但迫于時局之亂，難以為繼。新中國成立后，民間藝術的研究幾經波折，直至20世紀70年代末和80年代初，才真正迎來前所未有的研究熱潮。而在此過程中，張道一先生可謂是較早涉足其間的代表性學者之一，并逐漸建構了獨具特色的民藝研究體系。其理論的核心始終氤氳于民族文化之中，因而繪染出帶有濃厚“文化理想”色彩的民藝觀。

一、有關民間文化地位問題的思想研究

民藝是民族文化的重要組成部分和基礎，在中華民族的文化體系中，它成為一種獨特的表現形式。而欲從文化角度考察民藝，就不能不先從文化的概念和層次入手。

“文”在中國最早實是指交錯的紋理，后來其概念逐漸引申，具體化為“文物典籍”“禮樂制度”；與“德行”對稱的“道藝”；與“質”“實”對稱的修飾、人為加工；與武事對稱的文事等含義?！盎眲t有更易、變化、化育等意思，也可引申為教行、遷善等義。中國傳統社會對于“文化”的理解多偏重精神范疇。而中國“今天通用的‘文化’一詞，便是近代學人在譯介西方相關語匯（如拉丁文cultura）時，借用中國固有的‘文’‘化’及‘文化’等詞匯，加以融鑄再創而成的”。

張道一先生為了便于理解文化，認為可將其作狹義、廣義及泛義之分：“狹義的文化，主要指文學和藝術，以及書本教育的結果；……