文化創(chuàng)意 藝術創(chuàng)新
——輕工大國工匠林建勝陶瓷藝術作品欣賞

寇婉瓊

德化縣陶瓷發(fā)展中心 福建德化 362500

德化窯經(jīng)歷數(shù)千年的煙熏火滔，萬千瓷工藝匠充分運用得天獨厚、溫潤如玉的材質(zhì)，發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)作出各種各樣的白瓷作品，寫下了濃墨重彩的不朽篇章。輕工大國工匠林建勝便是瓷都德化成長起來的陶瓷雕塑藝術家。在他40多年的藝術生涯中，對藝術始終懷著虔誠與摯愛，堅信一流的心性才有一流的技術，不斷地跳出舒適區(qū)，拓展思想的深度和題材的廣度，致力文化創(chuàng)意和藝術創(chuàng)新。

本文試圖通過欣賞林建勝的陶瓷藝術作品，來探究他創(chuàng)作的文化主旨以及藝術風格。

一、古韻墨香的文人氣質(zhì)，簡約寫意中增添生活情趣

在中國陶瓷藝術史上，“以瓷塑人”為特色的窯口只有德化。以明代“瓷圣”何朝宗為代表的一批瓷塑藝術家奠定了德化以瓷塑人的造型風格和文化要義。林建勝自然首先從傳承傳統(tǒng)開始，尤其對何朝宗流派的瓷塑風格有著長達數(shù)十年孜孜不倦的深度體悟、研究和領會。何朝宗的陶瓷雕塑藝術成就很大一部分來源于他極高的藝術學養(yǎng)和才情，而從林建勝身上也可以很明顯地看到他深具名士習氣，文人情調(diào)成為作品造型的表現(xiàn)重心。

例如作品《荷葉觀音》，人物低首垂目坐于荷葉，面容豐潤，神情慈祥；其發(fā)髻高束，頭戴風帽，身披長巾，衣褶垂拂流轉自然；雙手隱于衣衫下，一足半露，一足屈掩，自在安然的樣子。又如《滴水觀音》，人物裸足踏浪，五官端正，鼻若懸膽，雙唇微抿，嘴角上挑，雙目長垂，秀眉淡淡；頭發(fā)下層梳理后攏，上層團挽成髻，頂披軟巾，胸部露而不袒，貼胸一串珠飾，衣著寬松，胸前打結；雙手交疊，左手倒置水瓶，寓意水自瓶口滴出。

這類作品表面看似乎是宗教題材，卻并非禮制束縛下正襟危坐的嚴肅姿態(tài)，而是清秀俊逸，雍容大度，靈氣畢現(xiàn)，親切可愛又莊嚴神妙，慈祥和藹又超凡脫俗，可居家陳設，可書房清供，為生活增添許多的情趣。

此外，另有一類來自于文學和歷史中的人物造像，更是進一步展現(xiàn)了林建勝的文人雅趣。這些作品更接地氣，對于美化生活居住環(huán)境、陶冶情操起到很積極的作用。

古人喜歡紅袖添香，仕女作品常常出現(xiàn)在文人書房，這些作品往往因為賦予泥土最溫柔的生命，風情萬種，充滿魅力。作品《相思為荷》以體量碩大的荷葉襯托秀氣柔美的女子，富于想象，簡約而唯美，蘊含豐富的情感；《唐韻仕女》為臥姿形態(tài)，人物體型豐滿盈潤，悠閑而安寧，盡顯盛世的雍容特征。

《荷葉觀音》林建勝

在這類作品中，林建勝越加著意于藝術的創(chuàng)新，追求現(xiàn)代簡約風格，并總能體現(xiàn)出一股淡泊空靈的人文藝術情趣。如作品《山人》《杜甫》《一輪明月》等，構圖舒展明快，靜中有動，氣韻貫通。“山人”是睿智不羈的，以袒胸露懷的形象表現(xiàn)其崇適自然；“詩圣”杜甫是憂國憂民的，以紋片釉裝飾，將其沉郁頓挫的形象表現(xiàn)得更加淋漓盡致；弘一法師是心如明月的，面部的極盡寫實精微和衣服的極盡寫意簡約，形成鮮明的對比，將人物的生命質(zhì)感和簡潔靜穆之美表露無遺。

古韻墨香的文人氣質(zhì)，與林建勝崇尚文化、關注人的內(nèi)在精神、追求超脫的性格相吻合。他的文人瓷是頤養(yǎng)精神的審美體驗，是養(yǎng)心清供的雅物，足以呈現(xiàn)一種雅致的生活美學以及這背后精致考究的生活方式。

二、世俗煙火的吉祥追求，精雕細琢中充滿人間情懷

中國古代美術中最精深博大,讓人蕩氣回腸的，當屬宗佛美術。歷代以來，迄今為止，宗佛人物造像即傳統(tǒng)人物造像一直是德化窯瓷塑最重要的題材。林建勝的傳統(tǒng)人物造像，一部分為前文所述的居家清供雅物，另一部分則通過優(yōu)美的藝術形象，反映普通大眾的感情愿望、生活習俗，與百姓的生活密切相關，滿足大眾的審美情趣，充滿濃郁的生活氣息。

例如《童子拜觀音》《送子觀音》等，便是民間興行的社會需求。林建勝所創(chuàng)作的送子觀音，以觀音懷抱一健壯活潑的小男孩為主要造型，既為“送子”，此觀音當然與文人清供的觀音不一樣，僅面部就有很大的差別，更當面圓腮滿，慈祥溫暖。這些細節(jié)的變化源于林建勝創(chuàng)作的嚴謹。

明代思想家王艮提出“百姓日用即是道”，瓷器的出現(xiàn)最初是為了滿足實用，但隨著時間的發(fā)展，其文化意義早已遠遠超過了實用層面的價值。作品《恭喜福》的彌勒佛雙手相合顯恭喜之勢，手握福字中國結，面容飽滿，開口歡笑。福是百姓心中的向往和期盼。作品把喜和福結合在一起，又將彌勒刻畫得喜慶、生動、傳神，這樣的作品寓意美好，展現(xiàn)了中國人吉祥幸福的最基本渴望。

另一方面，為表達人們對傳統(tǒng)人物塑像的神圣敬畏，也為體現(xiàn)其肅穆莊嚴的風格，展現(xiàn)其完美、純粹，有力量的特征，林建勝不惜以繁縟精細的手法進行雕琢，不但在人物外表上展現(xiàn)復雜的裝飾，還在工藝上呈現(xiàn)高難度。

作品《千手千眼觀音》，觀音的主手八臂，左右手合掌在胸前，其余左手分別持蓮花、弓箭、軍持瓶，其余右手分別持水晶珠、千幅輪，結勝施印；其后有四十二手，背后有五圈背光分列千手，各只手掌中心俱有一眼。再加上十一面觀音的寶冠、瓔珞配飾、衣服飄帶等，繁復程度實在令人嘆為觀止。可林建勝卻能夠巧妙地處理好各手臂之間的空間關系，使之繁而不亂，秩序井然。

《一葉觀音》源出于宋代的木雕觀音，但林建勝作了創(chuàng)新，觀音面如滿月，自在坐姿，右膝屈起，右臂伸直搭在膝上，左腳自然下垂，左手撐在葉上。衣服線條流暢，仿佛絲綢重磅下垂，飄逸自然。作品融合了木雕的細致精微，細節(jié)處理異常用心。這樣的作品是有血有肉的形象，有豐富而深厚的情感色彩，讓人心生眷戀與歡喜。

《送子觀音》林建勝

《千手千眼觀音》林建勝

值得一提的是，林建勝為了讓這類蘊含民眾精神寄托的作品更加可親、可近、可感，特別在材質(zhì)上作了卓越的努力，發(fā)明創(chuàng)造了玉黃瓷，瑩潤光潔,白中帶黃。以玉黃瓷雕塑的人物形象呈現(xiàn)出與東方黃種人相近的膚色，使得那豐腴而富有彈性的肌膚仿佛能散發(fā)出沁人的體溫，有內(nèi)涵、有韻味，沉靜而內(nèi)斂，高雅而美麗。

正因如此，林建勝的陶瓷藝術作品優(yōu)美、潔凈、典雅，溫潤如玉，充分展示出溫暖慈悲的精神氣度，能夠給人以希望、信心、力量，喚起人們內(nèi)心的柔軟和堅定的崇敬。

三、圣哲先師的長卷展現(xiàn)，提升中華民族的文化自信

林建勝的陶瓷藝術創(chuàng)作碩果累累，《華夏賢哲》大型白瓷雕塑作品是其中必須大書特書的一筆。林建勝非常注重傳統(tǒng)文化，始終認為根植傳統(tǒng)文化才是得以安身立命、發(fā)展壯大的源泉，也是更好地面向世界、走向未來的根本。所以，他不斷地向古代的圣哲先師汲取智慧和力量，對中華民族的傳統(tǒng)文化懷揣敬仰和尊崇。

《華夏賢哲》歷時五年完成,長卷式地展現(xiàn)了一百位中國古代先賢人物，每件作品高度均超過52厘米。

首先，它構成了一個完整的中國古代思想庫。在浩如煙海的中華歷史文庫中，林建勝全面搜集相關資料，縱向自春秋時期到清朝，橫向涵蓋儒家、墨家、名家、法家、道家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、醫(yī)家等諸子百家。這一百個人物均具備崇高的品德，對中國的歷史進程有過重大影響。可以說，這一百個偉大人物的思想學說構成了中華文化的基石，是迄今未能超越的人類思想制高點之一，既反映了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和內(nèi)涵, 又規(guī)定了中華文明的特點和走向，在世界文化思想史上占有重要的地位。

其次，它匯集了古今藝術門類雕塑手法大全。百位人物之多，難免面貌模糊或相近，在圖像缺乏，大部分僅能靠文字資料加以合理想象的情況下，最大的難題還在于人物臉譜的差異與個性。林建勝采用了多元化雕塑手法，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，具象與抽象相融，寫實與寫意共生，每個人物都個性突出，絕不雷同，也不臉譜化，視覺沖擊力強，審美價值高。林建勝極力歸納出人物最顯著的特點，擷取人物一生中最精彩、最典型、最為人所熟知的一個故事、一個側面或一個特征，將其體現(xiàn)出來，為人物的鮮明個性做好標簽，使觀者有時候無需去看說明也能夠準確辨識出他是誰。

《華夏賢哲》這一體系完整、特色鮮明的藝術工程，成了新時代弘揚傳統(tǒng)文化、增強文化自信生動而直觀的教材，既填補了中國工藝美術史、中國雕塑史、中國陶瓷史關于大型系列歷史人物創(chuàng)作的空白，也在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”過程中，提升了中華民族的文化自信。

綜上所述，輕工大國工匠林建勝擁有飽滿瑰麗的創(chuàng)作風格，洗練圓熟的雕塑手法，其陶瓷藝術作品聚焦于文人氣質(zhì)、世俗情趣、中華傳統(tǒng)文化等，具有物質(zhì)和精神的雙重文化特征，給人帶來強烈的視覺效果及心靈震撼。

《老 子》林建勝