感受性學(xué)習(xí)：育人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：感受性學(xué)習(xí)通過(guò)外顯的感知活動(dòng)影響學(xué)生頭腦內(nèi)部的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，具有重視經(jīng)驗(yàn)積累、發(fā)展直覺(jué)思維、培養(yǎng)學(xué)科想象等育人價(jià)值。促進(jìn)學(xué)生感受性學(xué)習(xí)，需要更新教育理念、注重學(xué)習(xí)體驗(yàn)，營(yíng)造課堂氛圍、鼓勵(lì)感覺(jué)表達(dá)，優(yōu)化教學(xué)方式、結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：感受性學(xué)習(xí);經(jīng)驗(yàn);直覺(jué);想象

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2022）06B-0007-05

摘要：感受性學(xué)習(xí)通過(guò)外顯的感知活動(dòng)影響學(xué)生頭腦內(nèi)部的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，具有重視經(jīng)驗(yàn)積累、發(fā)展直覺(jué)思維、培養(yǎng)學(xué)科想象等育人價(jià)值。促進(jìn)學(xué)生感受性學(xué)習(xí)，需要更新教育理念、注重學(xué)習(xí)體驗(yàn)，營(yíng)造課堂氛圍、鼓勵(lì)感覺(jué)表達(dá)，優(yōu)化教學(xué)方式、結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：感受性學(xué)習(xí);經(jīng)驗(yàn);直覺(jué);想象

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2022）06B-0007-05

自古希臘哲學(xué)家恩培多克勒（Empedocles）提出對(duì)理性主義學(xué)說(shuō)的懷疑以來(lái)，以觀(guān)察和感覺(jué)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論開(kāi)始進(jìn)入大眾視野，經(jīng)由英國(guó)教育家洛克（J. Locke）、威廉·詹姆斯（J. William）、法國(guó)哲學(xué)家孔狄亞克（Condillac）、愛(ài)爾蘭哲學(xué)家喬治·貝克萊（G. Berkeley）等人的完善，逐漸發(fā)展成為與理性主義抗衡的兩大認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)——經(jīng)驗(yàn)主義與感覺(jué)主義。作為感受性學(xué)習(xí)的科學(xué)元理論，經(jīng)驗(yàn)主義與感覺(jué)主義學(xué)說(shuō)為感受性學(xué)習(xí)的生成和發(fā)展埋下了思想種子，培育了理論土壤。無(wú)論溫和、激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，還是唯物、唯心的感覺(jué)主義，都強(qiáng)調(diào)感官、知覺(jué)在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，包含“知覺(jué)或通過(guò)感官的作用在心靈中引起的印象是理解的第一個(gè)活動(dòng)”[1]“人的理智能力由感覺(jué)能力所派生，思想活動(dòng)以感覺(jué)為基礎(chǔ)”[2]等觀(guān)點(diǎn)，為感受性學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立和立場(chǎng)的澄清提供了思想引領(lǐng)。

17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的“理性崇拜”理念席卷了整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，直接造成當(dāng)前教育教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生理性思維、理性精神的現(xiàn)象，學(xué)生被抽象的知識(shí)內(nèi)容、機(jī)械的學(xué)習(xí)模式、枯燥的學(xué)習(xí)過(guò)程桎梏，感官能力得不到有效發(fā)展，同時(shí)也失去了與自身經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系。可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)感受性學(xué)習(xí)的研究、構(gòu)建感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)結(jié)具有十分重要的育人價(jià)值，是深化課程與教學(xué)改革、探求學(xué)習(xí)方式變革、實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的重要問(wèn)題。

一、感受性學(xué)習(xí)及其作用機(jī)制

（一）感受性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

“感受性學(xué)習(xí)”是一個(gè)極具探究和發(fā)展意義的概念，它以學(xué)生的主動(dòng)性、自主性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要充分利用學(xué)生的各種感官，通過(guò)創(chuàng)設(shè)豐富多樣、真實(shí)有效的課堂情境，構(gòu)建外在環(huán)境與學(xué)生固有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感，深化其對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。

1.感受性學(xué)習(xí)的基本要素：環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、感受力

在感受性學(xué)習(xí)中，環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、感受力三者之間是相輔相成的關(guān)系：環(huán)境是生成經(jīng)驗(yàn)必不可少的要素之一，只有積累了大量經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體才能不斷增強(qiáng)對(duì)周?chē)挛锏母惺芰Α－h(huán)境包括學(xué)生的生活環(huán)境和課堂的教學(xué)環(huán)境，只有基于對(duì)學(xué)生生活環(huán)境的深入了解而塑造的教學(xué)環(huán)境，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自主性，讓學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用自己的各種感官進(jìn)行真實(shí)的活動(dòng)體驗(yàn)與互動(dòng)，從而在頭腦中生成直觀(guān)的感覺(jué)印象。通過(guò)自身與外在環(huán)境的交互作用，學(xué)生不斷積累各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體感受力也隨之得到發(fā)展，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中主動(dòng)體驗(yàn)、自主思考，進(jìn)而改組或深化已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

2.感受性學(xué)習(xí)的基本特征：真實(shí)性、實(shí)踐性、深刻性

真實(shí)性注重以學(xué)生的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)能夠帶給學(xué)生真切體驗(yàn)、使學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)感受的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師可以借助與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的道具以及運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)或虛擬的教學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生能夠看到、聽(tīng)到、聞到、觸碰到。實(shí)踐活動(dòng)是感受性學(xué)習(xí)的基本組織形式，學(xué)生只有親歷公式定理的推理過(guò)程、各類(lèi)實(shí)驗(yàn)的操作步驟、社會(huì)交往的人際互動(dòng)、文本內(nèi)容的情景再現(xiàn)等，才能有效生成對(duì)知識(shí)的自我理解。傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程僅僅停留于表層，導(dǎo)致學(xué)生難以從教師的單向傳輸中獲得對(duì)知識(shí)的深度理解，感受性學(xué)習(xí)對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)的深度建構(gòu)，能夠有效解決這一問(wèn)題，從而提高學(xué)生知識(shí)建構(gòu)和情感體驗(yàn)的深刻性。

（二）感受性學(xué)習(xí)的作用機(jī)制

感受性學(xué)習(xí)的作用機(jī)制主要體現(xiàn)在“外在直接感受轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理活動(dòng)”這一環(huán)節(jié)中，通過(guò)外顯的感知活動(dòng)影響學(xué)生頭腦內(nèi)部的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程。現(xiàn)代心理學(xué)和腦科學(xué)的研究表明，人的身心存在著一個(gè)互動(dòng)的系統(tǒng)，人的行為是由觀(guān)察、感知所形成的感受來(lái)推動(dòng)的[3]，不同的外在感受能夠生成不同的內(nèi)部感悟。兒童認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為主體固有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外在環(huán)境是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的必備要素[4]，知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程需要個(gè)體與環(huán)境的相互作用、身體與心靈的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而在實(shí)際教學(xué)場(chǎng)域中，大多數(shù)教師只注重學(xué)生以文字、視頻、圖片等符號(hào)為載體的學(xué)習(xí)，并沒(méi)有設(shè)計(jì)相應(yīng)的感受性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)為學(xué)生打開(kāi)進(jìn)入抽象知識(shí)的大門(mén)，導(dǎo)致淺層學(xué)習(xí)、無(wú)效學(xué)習(xí)現(xiàn)象層出不窮。感受性學(xué)習(xí)正是以學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活世界的教學(xué)情境，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在各種實(shí)踐活動(dòng)中的感官參與，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)。

感受性學(xué)習(xí)針對(duì)不同學(xué)科有不同的作用方式，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)不同的感官來(lái)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。比如語(yǔ)文學(xué)科，主要是讓學(xué)生能夠身臨其境，感受課文的思想感情，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的參與想象自己置身于文本的情境當(dāng)中，進(jìn)而將獲得的直接感受轉(zhuǎn)化為對(duì)文中人物性格、文章情節(jié)脈絡(luò)與情感主旨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解。再如化學(xué)、物理、生物等學(xué)科，應(yīng)關(guān)注實(shí)驗(yàn)、公式、定理等操作、推理過(guò)程的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生各種感官的參與，尤其是動(dòng)手操作，在此基礎(chǔ)上理解實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的發(fā)生原理、公式定理的形成過(guò)程，從中歸納出規(guī)律。這種學(xué)習(xí)方式能夠觸及知識(shí)的本質(zhì)、促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化，對(duì)于理科類(lèi)學(xué)科的學(xué)習(xí)大有裨益。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)、學(xué)生的興趣及其身心發(fā)展階段，選用不同的感受性教學(xué)策略，達(dá)到深度教學(xué)和深度學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

二、感受性學(xué)習(xí)的育人價(jià)值

（一）重視經(jīng)驗(yàn)積累，回歸生活世界

17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和盛行拓寬了教育理論研究視角，以觀(guān)察和感覺(jué)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論成為感受性學(xué)習(xí)理論生成和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。心理學(xué)家皮亞杰的研究表明，4～7歲兒童已經(jīng)能夠憑借自己的經(jīng)驗(yàn)積累和生活體驗(yàn)處理和應(yīng)付生活中遇到的問(wèn)題，隨著個(gè)體年齡的增加，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富使他們能夠憑借直覺(jué)思維更深入地洞察事物的本質(zhì)和聯(lián)系[5]。人們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累越多，對(duì)問(wèn)題、事物、情境等的感受性和敏感度就越強(qiáng)，思維能力就在反復(fù)實(shí)踐中得到發(fā)展和深化。教師要引導(dǎo)學(xué)生在積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中積極總結(jié)與反思，促進(jìn)外在直接感受向內(nèi)在心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，生成具有發(fā)展意義的感性認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)感受性學(xué)習(xí)活動(dòng)的全面性與深刻性。

“生活世界”是指對(duì)人生有意義的、人生在其中的心物統(tǒng)一的世界，強(qiáng)調(diào)人的生成與發(fā)展過(guò)程，“回歸”意味著統(tǒng)整和反思[6]，感受性學(xué)習(xí)過(guò)程離不開(kāi)對(duì)生活世界的關(guān)注和意義理解。教師在對(duì)學(xué)生個(gè)體進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)之后才能呈現(xiàn)貼近其日常生活與思維水平的教學(xué)情境，學(xué)生在其中以固有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)感受知識(shí)、認(rèn)識(shí)知識(shí)、理解知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)，最終再回歸到自身的生活世界之中，積極統(tǒng)整與建構(gòu)所獲得的知識(shí)體系，提高運(yùn)用知識(shí)的能力。通過(guò)這種方式建立生活體驗(yàn)與課堂教學(xué)溝通交流的橋梁，引導(dǎo)學(xué)生將感官感受到的信息轉(zhuǎn)化成為學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要工具，進(jìn)而對(duì)已有知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效改組與運(yùn)用，增強(qiáng)感受性學(xué)習(xí)的實(shí)效性。

（二）發(fā)展直覺(jué)思維，激發(fā)探究欲望

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)“直覺(jué)”一詞做如下解釋?zhuān)骸霸谡軐W(xué)中，指既不靠推理或觀(guān)察，也不靠理性或經(jīng)驗(yàn)而可獲得知識(shí)的能力。”[7]面對(duì)一個(gè)問(wèn)題時(shí)，直覺(jué)思維不借助邏輯分析僅依據(jù)外在感知就進(jìn)行猜測(cè)、回答、判斷等活動(dòng)，頓悟、靈感以及對(duì)未知事物的“預(yù)見(jiàn)”都涵蓋在直覺(jué)思維的范疇里。學(xué)生的感受力在感受性學(xué)習(xí)過(guò)程中得到增強(qiáng)，直覺(jué)思維也能隨之得到發(fā)展，二者的聯(lián)系在于都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性，通過(guò)感受力的不斷積累豐富來(lái)獲得“頓悟”“預(yù)見(jiàn)”的能力，進(jìn)而生成各種創(chuàng)造性假設(shè)，激發(fā)學(xué)生對(duì)探究活動(dòng)的欲望和自信力。

感受力是發(fā)展直覺(jué)思維的基礎(chǔ)，直覺(jué)思維在科學(xué)研究中具有舉足輕重的地位，因?yàn)橹庇X(jué)能很快產(chǎn)生假設(shè)，且讓主體在知道觀(guān)念組合的價(jià)值之前，便發(fā)現(xiàn)觀(guān)念的組合[8]。如果學(xué)生能夠很好地進(jìn)行外在直接感受與內(nèi)在心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)換和統(tǒng)整，那么就能在自然、社會(huì)、生活中充分調(diào)動(dòng)自己的感官進(jìn)行觀(guān)察、操作等感知活動(dòng)，也更能保持對(duì)事物的好奇心與探究的專(zhuān)注力，這些品質(zhì)無(wú)疑能夠助力學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此教師應(yīng)該同等重視學(xué)生的分析思維與直覺(jué)思維能力，尋求使理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方式，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的判斷力、創(chuàng)造力以及高階思維能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學(xué)科想象，增強(qiáng)主體意識(shí)

想象是一種能動(dòng)思考多種可能性的活動(dòng)和能力，能在對(duì)真實(shí)事物的遇見(jiàn)中或基于語(yǔ)言、文字、符號(hào)的表述預(yù)見(jiàn)一種不在眼前的可能狀態(tài)、景象、意象或意境[9]。感受性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要功能就是幫助學(xué)生做出創(chuàng)造性的預(yù)見(jiàn)，這個(gè)預(yù)見(jiàn)的生成與想象力的培養(yǎng)密不可分，二者都是心智活動(dòng)的一部分，也是創(chuàng)造的前提和起點(diǎn)。學(xué)科想象力的培養(yǎng)與學(xué)生感受事物的能力息息相關(guān)，學(xué)生只有在生活情境中養(yǎng)成留心觀(guān)察的習(xí)慣，開(kāi)拓感知與領(lǐng)悟的視角，才能生成具有想象意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)體驗(yàn)，這一過(guò)程離不開(kāi)實(shí)踐性活動(dòng)。若僅僅關(guān)注理性精神的發(fā)展，學(xué)生的思維將會(huì)被同一化、定式化、狹窄化，難以與知識(shí)符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生意義聯(lián)結(jié)，同時(shí)也會(huì)使學(xué)習(xí)過(guò)程失去個(gè)體意義和生命力。

感受性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生自身各種感官的運(yùn)用以及自身感受的獲得，并以已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行改組與遷移，進(jìn)而建構(gòu)新的知識(shí)體系。外在環(huán)境的選擇、活動(dòng)方式的設(shè)計(jì)也要以學(xué)生為核心，圍繞學(xué)生的生活世界，適配與其身心發(fā)展階段、思維水平、興趣需求相適應(yīng)的教學(xué)情境，讓他們能夠在更為貼近真實(shí)生活的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，以更為科學(xué)有效的方式來(lái)建立抽象知識(shí)與具象情境的聯(lián)系。教師應(yīng)該關(guān)注每位學(xué)生的主觀(guān)感受，尊重每位學(xué)生的主體差異，引導(dǎo)學(xué)生積極調(diào)動(dòng)自己的感受力進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，并將感受到的外在信息作為進(jìn)一步理解知識(shí)的工具。學(xué)生在獲得對(duì)周?chē)h(huán)境要素的感知體驗(yàn)之后，要能夠通過(guò)內(nèi)省的方式使外在直接感覺(jué)促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的螺旋發(fā)展，還要學(xué)會(huì)根據(jù)不同學(xué)科適配不同的感受性學(xué)習(xí)方式，在與知識(shí)符號(hào)的相遇過(guò)程中協(xié)調(diào)各種感官的參與度，幫助自己更好地吸收知識(shí)。

三、感受性學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）更新教育理念，注重學(xué)習(xí)體驗(yàn)

由感性認(rèn)識(shí)通往理性認(rèn)識(shí)是學(xué)習(xí)的重要途徑，教學(xué)中除了要注重理性思維的培養(yǎng)，還要關(guān)注學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，讓二者充分參與學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，探求感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教學(xué)方式，從而使學(xué)生的思維水平向高階發(fā)展。教師應(yīng)更新自己的教育理念，認(rèn)識(shí)到感性因素對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值，將學(xué)生的生活世界作為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)能夠引起學(xué)生共鳴的教學(xué)情境，使學(xué)生深化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)歷程，進(jìn)而達(dá)到對(duì)抽象知識(shí)符號(hào)的理解、掌握與運(yùn)用。

多媒體技術(shù)的引入、教學(xué)硬件設(shè)施的更新為學(xué)生的情境體驗(yàn)提供了更多可能，學(xué)生可以通過(guò)親自操作實(shí)驗(yàn)器具、觀(guān)賞歷史遺跡和優(yōu)美風(fēng)景、聆聽(tīng)自然之聲獲得關(guān)于各種物體的廣延、形狀、動(dòng)靜、數(shù)目等第一性質(zhì)的觀(guān)念，由此產(chǎn)生顏色、聲音、氣味等第二性質(zhì)的觀(guān)念[10]，進(jìn)而在經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)中獲得對(duì)知識(shí)的深刻理解。不同學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)中由于感受力的差異會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，重要的是學(xué)生能否有意識(shí)地把外在直接感受轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理活動(dòng)，能否化抽象為具體，能否生成相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略，這需要教師做好適時(shí)引導(dǎo)與及時(shí)介入。

（二）營(yíng)造課堂氛圍，鼓勵(lì)感覺(jué)表達(dá)

羅杰斯（Rogers）的人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，營(yíng)造自由開(kāi)放、輕松愉快的課堂氛圍，教師應(yīng)具備同理心，尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生，給予學(xué)生無(wú)條件的積極關(guān)注。感受性學(xué)習(xí)過(guò)程尤其需要在這樣一種自由學(xué)習(xí)的氛圍之下進(jìn)行，良好氛圍的建立讓學(xué)生能夠自由感受、積極體驗(yàn)，進(jìn)而將獲得的感覺(jué)信息作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的素材和工具。教師在學(xué)生的感受性學(xué)習(xí)過(guò)程中具有極其重要的作用，不僅要激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的好奇心與探索興趣，尊重學(xué)生個(gè)體想法的獨(dú)特性，還應(yīng)扮演好引導(dǎo)者的角色，通過(guò)積極的師生對(duì)話(huà)幫助學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)中靈活運(yùn)用自身的各種感官，以“教師啟發(fā)-學(xué)生領(lǐng)悟”為基本的教學(xué)模式，促使學(xué)生在感受力的不斷發(fā)展中獲得積極的學(xué)習(xí)結(jié)果。

運(yùn)用自身感官感受外在環(huán)境中的各種要素屬于個(gè)體頭腦中的內(nèi)隱行為，將這一隱性認(rèn)識(shí)外顯化的有效渠道就是訓(xùn)練感覺(jué)表達(dá)能力。教師通過(guò)營(yíng)造暢所欲言、自由開(kāi)放的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生將自己的感受想出來(lái)、說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)，不僅學(xué)會(huì)和書(shū)本對(duì)話(huà)，還要學(xué)會(huì)和他人對(duì)話(huà)、和自己對(duì)話(huà)，在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上更好地理解自己、表達(dá)自己，進(jìn)而獲得真正具有發(fā)展意義的學(xué)習(xí)歷程。感受外在環(huán)境要素是輸入環(huán)節(jié)，感覺(jué)表達(dá)過(guò)程則是輸出環(huán)節(jié)，輸入與輸出活動(dòng)的結(jié)合構(gòu)成了完整的感受性學(xué)習(xí)過(guò)程，感覺(jué)表達(dá)的結(jié)果也為感受性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)提供科學(xué)依據(jù)，進(jìn)而幫助教師合理引導(dǎo)和完善學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。

（三）優(yōu)化教學(xué)方式，結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)

教師應(yīng)深入研讀本學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)，把握課程理念和學(xué)科知識(shí)體系，深入挖掘教材中的思想情感、價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題，運(yùn)用接近學(xué)生思維水平的教學(xué)方式把過(guò)于抽象、難以理解、遠(yuǎn)離學(xué)生生活世界的知識(shí)納入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中，引導(dǎo)他們體會(huì)到知識(shí)符號(hào)中的深層邏輯，感悟知識(shí)符號(hào)背后所蘊(yùn)含的情感與審美、歷史與文化、社會(huì)與生命。“感受性”一詞應(yīng)貫穿于各學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要把握不同學(xué)科適合的感受性實(shí)踐活動(dòng)，并且設(shè)計(jì)出有效結(jié)合學(xué)生感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的教學(xué)模式，引導(dǎo)其在保持專(zhuān)注力與敏感度的狀態(tài)下進(jìn)行自主體驗(yàn)和感受，培養(yǎng)學(xué)生積極運(yùn)用自身感官的良好習(xí)慣、生成對(duì)感性認(rèn)識(shí)的正向態(tài)度。

學(xué)習(xí)過(guò)程不僅僅在頭腦中發(fā)生，更要求身體與心靈的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，任何把學(xué)生身心相分離的學(xué)習(xí)活動(dòng)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)目標(biāo)的真正落地，這也是要把學(xué)科實(shí)踐作為重要學(xué)習(xí)方式的根本原因。在實(shí)際情境中，僅僅由機(jī)械背誦、重復(fù)訓(xùn)練構(gòu)成的傳統(tǒng)教學(xué)并不能讓學(xué)生得到有效發(fā)展，教師應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐性活動(dòng)，為教學(xué)注入生機(jī)與活力，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受知識(shí)、習(xí)得知識(shí)、理解知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、反思知識(shí)。實(shí)踐性活動(dòng)在場(chǎng)地上不局限于教室，在時(shí)間上不局限于課堂，以其獨(dú)有的靈活性日益受到重視，問(wèn)題探究活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)操作活動(dòng)、實(shí)地考察活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)等都是蘊(yùn)含教育意義的實(shí)踐形式，其意義在于能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用自身的各種感官，在活動(dòng)過(guò)程中學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自己的感性思維與理性思維，從而讓學(xué)習(xí)不再浮于表面、流于形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪丕柱.孔狄亞克和《人類(lèi)知識(shí)起源論》[J].社會(huì)科學(xué)，1980（3）：92.

[2]霍爾巴赫.自然的體系：上卷[M].管士濱，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1977：81.

[3]高洪，劉茨，單新濤.感受性教育的內(nèi)涵、特征與路徑選擇[J].教育探索，2015（3）：4.

[4]羅潔穎.感受性教育的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵和現(xiàn)代意義探析[J].教學(xué)與管理，2016（18）：6.

[5]萬(wàn)瑛.直覺(jué)思維的心理機(jī)制及其在教育中的發(fā)展和培養(yǎng)[J].教學(xué)與管理，2006（30）：61.

[6]郭元祥.“回歸生活世界”的教學(xué)意蘊(yùn)[J].全球教育展望，2005，34（9）：33.

[7]簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)：第9卷[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986：433.

[8]孫秀霞，崔若健.圖形創(chuàng)意中直覺(jué)思維探析[J].包裝工程，2009，30（6）：194.

[9]郭元祥，李新.遇見(jiàn)與預(yù)見(jiàn)：學(xué)科想象的生成及想象教學(xué)[J].教育研究，2021，42（9）：41.

[10]周曉亮.試論西方心靈哲學(xué)中的“感受性問(wèn)題”[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008（6）：25.

收稿日期：2022-03-12

作者簡(jiǎn)介：熊藝欣，華中師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。