提升古籍整理出版能力，打造古籍精品出版

【摘要】新時代，出版更多的古籍精品，不僅能為普及中國古典文化提供更好的文本，還能為弘揚優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)精神作出貢獻(xiàn)。古籍整理難，古籍精品出版更難，合適的作者、優(yōu)秀的底本、專業(yè)的編校（含排版）隊伍等，才可能促使一部優(yōu)秀古籍出版。編輯的責(zé)任意識、編輯經(jīng)驗和專業(yè)素養(yǎng)，也是促成古籍精品的關(guān)鍵因素，出版社必須在認(rèn)真審視古籍“作者”“底本”的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求之上，精選合適的編輯團隊。

【關(guān)? 鍵? 詞】古籍整理;古籍精品;《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》;編輯能力

【作者單位】李郁，陜西旅游出版社。

【中圖分類號】G237.9;G255.1【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.10.004

一、古籍整理的淵源

所謂古籍，通常而言是指1912年1月1日中華民國成立以前的古代文獻(xiàn)，是以文本形式呈現(xiàn)的文字作品。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)存古籍約有8萬種，是中華文化重要的寶庫，也是中華民族傳統(tǒng)精神的主要載體。古人對于古籍非常重視。最早的古籍整理者當(dāng)屬孔子，他對《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《樂經(jīng)》《春秋》等上古史籍的刪訂，便是整理的一種，但屬于個人行為。自漢代開始，政府非常重視對古籍的整理，設(shè)立專門的藏書與檔案機構(gòu)，既收藏舊書與檔案，也整理編寫新著。劉向、劉歆父子是發(fā)端，并被后世繼承發(fā)展。唐宋元明清均有巨著（類書、叢書、文庫）流傳于世，至今保存完整，以清代乾隆年間所編的《四庫全書》最具代表性，其搜集了近萬種古籍共十八萬冊，按照經(jīng)史子集分類編排。古人對古籍的整理，主要是以匯編、刪訂、輯佚、校勘、訓(xùn)詁（字、詞、句注外，加上釋義）、注音、譯析（白話解析）、評析（批評）等形式進(jìn)行重新編印或影印。現(xiàn)代古籍整理，在原有古籍的基礎(chǔ)上，一般有標(biāo)點、校勘、校注、注釋、注譯、輯錄、輯校、輯遺、補遺、補注等形式，往往一部古籍兼有幾種整理形式，最常見的就是標(biāo)點、注釋。

如何做好古籍整理工作，古今情勢大有不同。古籍尤其是儒家經(jīng)典，在古代社會，是立身處世為官從政之本。小自啟蒙教育，大至科舉考試，以至于長期的家教、政教甚至于宗教，都離不開它，所以得到社會普遍推崇，形成了唯文是舉的風(fēng)尚。《左傳·襄公二十四年》所記：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”被后世士大夫所繼承，譽之為“三不朽”事業(yè)。凡有成就者，必有所著述，或自己創(chuàng)作，或詮釋古籍，或刻印經(jīng)典名著，必要有所留傳于世，方不枉此一生，從而推動文脈昌盛，英才輩出，皇皇巨著頻頻問世。以此之故，古代人整理古籍，相對而言順暢許多。隨著帝制時代的消亡，科舉制度被現(xiàn)代教育取而代之，科舉讀物的政治效能逐漸消失，古書被作為“故紙堆”看待，但是，古籍的教育價值、文化價值、教化功能并未被社會淘汰。20世紀(jì)初，我國便掀起了“整理國故”的文化思潮，“國學(xué)”日益受到有識之士的重視，一直延續(xù)至今。

不過，今人之整理古籍，卻與古人大相徑庭。以筆者之經(jīng)歷與經(jīng)驗而言，合適的作者、優(yōu)秀的底本、專業(yè)的編校（含排版）隊伍等，才可能促使一部優(yōu)秀古籍出版。本文試圖以陳俊民先生所整理的《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》（以下簡稱《集成》，三秦出版社，2020年出版）為例，探討古籍精品的打造。

二、以《集成》談古籍精品的整理出版

1.合適的作者

沒有合適的作者，要做好古籍整理工作，是非常困難的。截至目前，所有此前主持古籍整理的專家學(xué)者，國學(xué)底子都非常深厚。如陜西師范大學(xué)已故的史念海、霍松林、黃永年先生，還有現(xiàn)在仍堅持不輟整理儒學(xué)典籍的陳俊民先生。古籍整理者不僅需要熟知版本、目錄，具備相應(yīng)的文史知識，而且要具備從事整理的能力，尤其是校勘技能、注釋功夫，辨析取舍的判斷和解釋理解能力。許多從事古籍整理的大專家，不甚樂意從事古籍的譯介工作，因其簡單，浪費專研學(xué)問的時間，上述幾位前輩就很少做此工作，便是如此，他們對所涉領(lǐng)域的古籍往往爛熟于心，總能作出明白易曉的解釋。在數(shù)十年的典籍整理工作中，史念海先生和黃永年先生之于唐代歷史與陜西地方史籍、霍松林先生之于唐代文學(xué)典籍、陳俊民先生之于關(guān)學(xué)經(jīng)典的整理，不僅具有開創(chuàng)之功，而且培養(yǎng)了一大批人才。這些專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，是古籍整理工作能夠開展的前提，也是出版古籍精品的保障。

陳俊民先生是當(dāng)代研究關(guān)學(xué)的著名學(xué)者，早在20世紀(jì)六七十年代，他就潛心苦研孔儒與關(guān)學(xué)。1979年，陳俊民先生以《孔子儒家考辨》和《歷史上的哲學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的歷史》兩篇論文，奠基了他在中國哲學(xué)史上的學(xué)術(shù)地位。1981年10月，陳俊民先生在杭州舉辦的“全國宋明理學(xué)討論會”上，提供了一篇重要論文《關(guān)學(xué)源流辨析》，他提出“關(guān)學(xué)不是歷史上一般的‘關(guān)中之學(xué)，而是宋元明清時代關(guān)中的理學(xué)”，“關(guān)學(xué)不只是一個張載思想，它同理學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)、共始終，也有一個相對獨立的發(fā)展史”。“張載→呂柟、馮從吾→李颙的演進(jìn)，基本上反映了關(guān)學(xué)從北宋興起，經(jīng)南宋衰落，明代中興，到明清之際終結(jié)的歷史過程。”[1]這一論斷的創(chuàng)設(shè)，奠定了他在關(guān)學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威地位，同時開啟了他終其一生致力于關(guān)學(xué)研究事業(yè)，從而成為關(guān)學(xué)領(lǐng)域首屈一指的人物，得到了張岱年、湯一介、余英時等哲學(xué)史家的肯定與贊揚。在此期間，陳俊民先生除了寫過幾篇重要的作品如《關(guān)學(xué)研究與古籍整理》《張載哲學(xué)邏輯范疇體系論》《張載關(guān)學(xué)導(dǎo)論》《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》《三教融合與中西會通》等，主要將精力放在宋明理學(xué)和關(guān)學(xué)典籍的搜集與整理上。1997年，他先后完成了《關(guān)學(xué)編》《藍(lán)田呂氏遺著輯校》《二曲集》《關(guān)中三李年譜》和《朱子文集》（十冊），由中華書局和臺北允晨文化公司出版。2001年，陳俊民先生受邀擔(dān)任《儒藏》精華編“集部北宋”主編，并承擔(dān)其中關(guān)學(xué)的《張載全集》《涇野先生文集》《馮少墟集》《二曲集》《四書反身錄》等十多種書的校點編纂工作。在此基礎(chǔ)上，陳俊民先生期望親自整理并出版《關(guān)學(xué)全書》，致力于關(guān)學(xué)歷史的重構(gòu)。于是，他孜孜不倦地工作，再次整理出版了《集成》9卷12冊18種圖書，共計660.6萬字，包括《導(dǎo)讀》《張載卷》《正蒙詮釋卷》《藍(lán)田呂氏卷》《呂柟卷》《韓邦奇卷》《馮從吾卷》《李颙卷》《關(guān)學(xué)人物卷》，其中第一卷《導(dǎo)讀》是陳先生整理研究結(jié)果而形成的著作，其他17種圖書均是經(jīng)過精心標(biāo)點、校勘的成果。但由于多卷之中收集有幾種作品，因而除了《藍(lán)田呂氏卷》使用“輯校”，其余都使用“校編”。這不僅是一種新的整理形式，根據(jù)古籍作品具體的整編情況而定，而且是陳俊民先生幾十年關(guān)學(xué)研究成果的匯集，評論家皆認(rèn)為《集成》是弘揚關(guān)學(xué)精神、構(gòu)建中華民族精神家園的精品力作。275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87

自1981年發(fā)表《關(guān)學(xué)源流辨析》，至2020年《集成》出版，陳俊民先生從事關(guān)學(xué)研究已有39年。在此期間，他多次前往新加坡、德國、美國、日本等國講學(xué)探親，利用一切方便搜集多種海外所藏關(guān)學(xué)版本，彌補了國內(nèi)藏本不足的缺陷。陳俊民先生之所以致力于關(guān)學(xué)整理與研究，以他的話說：“每個人都有自己的文化定位……我的文化定位，即我所找到的精神家園。……我選擇的這個‘關(guān)學(xué)研究，其實就是我的心靈家園” [2]。可見，陳俊民先生以研究關(guān)學(xué)作為他的終身事業(yè)，視關(guān)學(xué)為自己的精神家園，他數(shù)十年如一日的毅力、決心均與此有關(guān)。他的獻(xiàn)身精神，是一種典型的“一等學(xué)者寫一等作品”的模式，古籍整理因其更難，更應(yīng)如此。

2.優(yōu)秀的底本

古籍整理是將古代流傳下來的作品進(jìn)行重新加工，使之產(chǎn)生新的呈現(xiàn)形式，以符合新的人文需求。不論是標(biāo)點、注釋、翻譯，還是校勘、輯錄、補遺等方式，都必須以某個版本作為依托，只有在某個版本的基礎(chǔ)上，才可能進(jìn)行新的編印。這里的“某個版本”就是底本。古往今來，學(xué)術(shù)界對底本的選擇非常慎重，而且加倍重視。人們普遍認(rèn)同以傳世善本為底本，然而，善本是相對的，是以“校勘精審”作為選擇的基本要素。黃永年先生認(rèn)為，“凡校勘精審即接近古籍本來面目的都是善本，明確點可稱之曰校勘性的善本。用這個含義來衡量，一個本子是善就永遠(yuǎn)是善，不善就永遠(yuǎn)不善。善與不善不受時間的制約，不會隨時間的推移由不善而變成善。……甚至近年來出版的鉛字排印本只要校勘精審也可以說是善本。”[3]其意是說，善本書是沒有下線的，除那些文物屬性的古籍有時代歸屬外，以校勘精審作為評定古籍善本的標(biāo)準(zhǔn)，一代有一代的善本。因此，我們可以這么認(rèn)為，古代善本與古籍善本應(yīng)該有所區(qū)別。

古代善本既具有文物屬性，又具有文本價值，是校勘精審的古典作品。古籍善本除了古代善本，還應(yīng)有后來整理制作的新精品。這種煥然一新的古典精品，不妨稱之為現(xiàn)代善本、新古籍善本。如中華書局、上海古籍出版社、鳳凰出版社、三秦出版社等古籍出版社所出版的某些古籍精品，是能夠列入新善本的;人民文學(xué)出版社等文藝類出版社初版的一些文學(xué)名著，也是如此。因而，現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行古籍整理，除了首次整理出版孤本、珍本古籍，標(biāo)點、校勘、輯佚類古籍既要參校古代善本，也要參校新善本，而大量的注譯、解析類圖書，參閱新善本是不可不做的選擇。以善本作為底本，既可以是古代善本，也可以是以古代善本重新整理的新善本。當(dāng)然，完全雷同的整理毋庸置疑是抄襲或者剽竊，那是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

陳俊民先生多年從事關(guān)學(xué)典籍的整理與研究，如前所述，在三秦出版社出版《集成》以前，《關(guān)學(xué)編》《藍(lán)田呂氏遺著輯校》《二曲集》《關(guān)中三李年譜》已有中華書局和臺北允晨文化公司版，《張載全集》《涇野先生文集》《馮少墟集》《二曲集》《四書反身錄》等也有北京大學(xué)出版社版，這些均是校勘精審的新善本。然而，陳俊民先生在不斷挖掘整理中，發(fā)現(xiàn)有繼續(xù)提升的空間，因而又產(chǎn)生了新的整理本。《集成》本的出現(xiàn)并非偶然，部分作品是他在已有整理的基礎(chǔ)上，不斷核對新校本形成的新版本，也有部分作品是在古代善本的基礎(chǔ)上首次整理而成。不論是重新校勘，還是首次校勘，陳俊民先生都會尋找最好的版本作為底本。

以《集成》的《張載全集》（即《張子全書》）為例。根據(jù)本卷《校點說明》所示：“張載一生著書垂校教，卷帙宏富，不少著作在宋代已刊刻流傳。”然“經(jīng)宋元戰(zhàn)亂，著作多已散佚”，“今尚通行的《張子全書》，據(jù)《四庫全書總目》著錄，在明代有二本：一曰《周張全書》二十二卷合刻本，為‘內(nèi)府藏本;二曰《張子全書》十四卷附錄一卷單刻本，為‘編修勵守謙家藏本”。而后又有徐必達(dá)本和沈自彰本。經(jīng)陳俊民先生研究辨析，認(rèn)為“現(xiàn)藏國家圖書館的明萬歷三十四年嘉興徐必達(dá)輯刊的《合刻周張兩先生全書》二十二卷（簡稱徐本），即屬‘內(nèi)府藏本;現(xiàn)藏復(fù)旦大學(xué)、中國科學(xué)院圖書館的明萬歷四十六年陜西鳳翔知府沈自彰刊刻的《張子全書》十四卷附錄一卷（簡稱沈本），即屬‘編修勵守謙家藏本”。而“徐本實為沈本及后此諸刻之祖”。然而，“當(dāng)徐本及諸重刻本流傳之先，《全書》所包含的《正蒙》《理窟》《易說》《語錄》《文集》等部分除《易說》經(jīng)部外，其實各已有宋刻本行世。因此，此次校點，除《易說》以徐本為底本之外，其他各部分分別選取宋刻善本或覆刻宋本作底本，再根據(jù)各部分不同情況，分別選取版本價值較高的版本作校本，且注重各部分文本之間的相互參校。各部分及新輯遺著，參照《全書》編次，先后排序”[4]。

上述舉例可知陳俊民先生治學(xué)風(fēng)格之嚴(yán)謹(jǐn)縝密，其他各卷也基本循此方式而作。“所收書籍，只限有關(guān)‘關(guān)學(xué)思想之傳世文獻(xiàn)，其書目編次，以關(guān)學(xué)學(xué)者及其關(guān)學(xué)著作出現(xiàn)于世的時間先后為序。每一關(guān)學(xué)學(xué)者的關(guān)學(xué)著作，或為單書，或為多書，均選取精刻精校者作底本，一扔底本之舊，不加改編，保持原書獨立完整之原貌。凡輯佚文獻(xiàn)，必須有版本依據(jù)，盡可能選擇輯佚準(zhǔn)確的輯本作底本，再與其他輯本校勘，然后將原書未輯到的內(nèi)容補進(jìn)，注明出處，編于全書之后，不打亂原書底本之編次。”[5]《集成》所收作品，正是以陳俊民先生嚴(yán)格的取舍標(biāo)準(zhǔn)精選的，絕非遷就或?qū)⒕投鵀椤；诖耍都伞繁憔哂芯饭偶幕A(chǔ)品格。

3.專業(yè)的編校（編排）團隊

古籍整理作品，除了明清小說，絕大多數(shù)是比較艱深甚至晦澀難懂的。這不僅需要專業(yè)的作者隊伍，而且需要專業(yè)的編校團隊和編排人員，編校（編排）團隊需具備以下能力。

（1）要具備基本的文言文功底

一般而言，作者所提供的稿件有三種。第一種是最原始的古籍復(fù)印稿，作者在復(fù)印稿上標(biāo)點甚至注釋，如果對成品的設(shè)計要求是繁體，雖然不需要作者標(biāo)注對應(yīng)的簡體字，但需要編輯認(rèn)真審讀原稿。如果沒有扎實的文言文基礎(chǔ)，讀也讀不下去，何談編輯？即便是能夠讀下去，是否理解古文之義？不能理解古文之義，又怎么判斷作者的斷句、標(biāo)點是否合適？這是對古籍編輯人員的基本要求。校對人員也是一樣。在編校之間，有一個重要的流程，那就是設(shè)計排版，錄排是第一道工序。然而，這種原始的復(fù)印稿對絕大多數(shù)錄排人員來說，無異于天書——看不懂，更談不上錄排。我們在出版《集成》的時候，就面臨這一難題。當(dāng)時沒有設(shè)計公司能夠承擔(dān)錄排，導(dǎo)致遲遲不能進(jìn)入正常編校，最后不得不聘請陜西師范大學(xué)文獻(xiàn)班的研究生幫忙錄入。但是，任何形式的編排都會在過程中出現(xiàn)差錯，所以，核查與校對工作非常辛苦，要求也非常高。275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87

第二種是作者錄排好的稿子，不管是繁體還是簡體字稿，對于編輯來說，其難度相比第一種更大。而且缺少原底稿作為參照，對編輯判斷力的要求更高，核查的難度更大。

第三種是在已出版的新善本基礎(chǔ)上加工整理，體現(xiàn)稿件新的特色。這樣的稿件經(jīng)過多重把關(guān)，集合作者、編輯、校對等多人多次工作的成果，如《集成》中一些作品正是如此，編校難度相比第一種稍輕。此外，如果是純粹的文本整理，這樣的作品會面臨學(xué)術(shù)爭議，編輯不可不慎重對待。《集成》所選正是陳俊民先生一人之作，且在原有底本基礎(chǔ)上重新參考新校本校點勘誤，比原底本有更大的提高。如果是注解類，這種嫁接也不失為最佳選擇，如選取中華書局的某個整理文本作底本重新翻譯，也正是這一新版本的價值體現(xiàn)。

（2）要熟悉繁體字與異體字、古體字的選用章法

古籍整理面臨的常見問題是繁簡字轉(zhuǎn)化和橫豎排問題。不同的稿件要求雖不一樣，但這兩個問題不可避免。在繁簡字轉(zhuǎn)化過程中，有一些不能轉(zhuǎn)化的字會隨著指令一并轉(zhuǎn)化，這一問題在很多場合都被專家提及，已經(jīng)引起古籍編輯的重視，本文不予論述。但是在繁體字使用上，也存在異體字、通假字、避諱字、古體字的判斷不當(dāng)，造成失誤的情況。在實際工作中，許多人把異體字誤認(rèn)為是繁體字，所以在簡體轉(zhuǎn)繁體的時候，誤把異體字作為繁體字與之對應(yīng)，從而造成核查麻煩。這種情況往往出現(xiàn)在古籍整理繁體字本的前言、導(dǎo)論、導(dǎo)讀以及后記、跋之中，因其文是現(xiàn)代學(xué)者所寫，原本是以簡體書寫，后轉(zhuǎn)換為繁體，所以出現(xiàn)誤轉(zhuǎn)或者誤改的情況較多。在內(nèi)文之中，原本是正確的異體字，是否需要更改，編輯需要作出判定。我們認(rèn)為，一個版本有一個版本的特色，包括異體字的使用，這正是其所選版本價值的體現(xiàn)，如果被改為通行的繁體字，會增加無窮無盡的編校工作，實屬無此必要。在編校《集成》時，我們面臨的最大問題也是如此，為此，編輯與排版團隊經(jīng)過多次論證，最終確認(rèn)忠實原版，保留異體字，僅對已經(jīng)明確取締的古體字予以修正。為了保證在實施過程中不出現(xiàn)偏差，出版社還特別制定了《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成編輯排版校對規(guī)則》，統(tǒng)一版式設(shè)置、編校要求，并專門組織編校人員培訓(xùn)，避免了不必要的爭議與誤改錯改。

（3）要善于把握內(nèi)容判定、版式設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)

每一部好的古籍整理作品，作者都會事先設(shè)置編撰的原則與體例，作為全書的指導(dǎo)。大多古籍整理以《凡例》《敘例》冠于篇首，其中所設(shè)置的具體事項及要求，既是對編撰者的制約，又是對編校、排版人員的約束，均不能隨意處置、任意發(fā)揮。《集成》之《校編敘例》在這方面頗具代表性。由于《集成》是套書，而且以“關(guān)學(xué)”為引領(lǐng)，必然涉及選取的原則。這是一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)判定，體現(xiàn)的是作者的學(xué)術(shù)認(rèn)識和基本觀點。因此，《校編敘例》首先為之定位：“‘關(guān)學(xué)是北宋著名哲學(xué)家張載創(chuàng)立的道學(xué)學(xué)說及其學(xué)派，是宋元明清時代在關(guān)中地域傳承張載關(guān)學(xué)和程朱陸王思想的理學(xué)，即關(guān)中思想文化精神之精華。《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》與《關(guān)學(xué)全書》（此乃陳俊民先生的一個規(guī)劃，待出，與本文無涉），皆為收輯關(guān)學(xué)經(jīng)典及其有關(guān)注釋、繼承闡發(fā)關(guān)學(xué)與宋明理學(xué)思想的關(guān)中主要理學(xué)典籍叢書，它是為關(guān)學(xué)研究提供的一種入門讀本。收入時限起自北宋，終于清末”[5] 。此界定便說明了《集成》所選古籍作品的學(xué)術(shù)屬性，也對未能入選的關(guān)中學(xué)人的著述作出裁定。

學(xué)界普遍以為，校勘是最重要的古籍整理方式，是古籍整理其他形式的基礎(chǔ)。因此，對于整理本的價值判定，最主要的一項就是依據(jù)的底本。校勘是對原有多種版本的重新整合，最終形成新的版本，這個新版本將成為此后學(xué)者詮釋、解讀與研究的新底本。但是，校勘過程會設(shè)置多種新要求，從而體現(xiàn)校勘者的學(xué)術(shù)思想與選擇取向。如《集成》的《校編敘例》提出“凡屬訛舛脫衍倒而有版本或史傳可據(jù)者，均出校改正;其文字小有差異而在兩可之間者，則存異不改，不出校。底本中的異體、俗體、異形等字，不統(tǒng)一規(guī)范” [5]，對底本、校本之異同、訛舛脫衍倒等現(xiàn)象作出校改規(guī)定，從而為整理作品的再使用提供正確參考。“出校改正”能夠增加讀者了解版本差異的機會，當(dāng)然很好，但是“底本中的異體、俗體、異形等字，不統(tǒng)一規(guī)范”看似容易，實則較難把握。此條只有參照對“底本”之“均選取精刻精校者作底本，一扔底本之舊，不加改編，保持原書獨立完整之原貌”的要求，才能做好編校工作。在《集成》的編校中就出現(xiàn)過類現(xiàn)象，編校人員很認(rèn)真地將異體、俗體、異形等字改為規(guī)范字，實則謬誤，在陳俊民先生審訂之時被否定，因而不得不重新返工。因此，徑改與可改或不可改的選擇，必須提前預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，方不至于出現(xiàn)偏差。這一條非常重要，不可不慎重對待。

標(biāo)點也是最常見的古籍整理方式，是所有整理形式不可或缺的方面。標(biāo)點既是閱讀的第一步，又是理解的輔助。古人作書，沒有標(biāo)點，閱讀理解全憑個人的古文修養(yǎng)，有的版本在流傳過程中會出現(xiàn)簡單的斷句，然只是用圈號“。”（非現(xiàn)代句號）標(biāo)示。現(xiàn)代古籍整理第一步正是標(biāo)點，而且是以現(xiàn)代漢語的標(biāo)點為標(biāo)準(zhǔn)。看似平常的事情，其實非常不容易。整理古籍不同于寫現(xiàn)代文章，首先要能讀懂原文，默記釋義，才能下筆標(biāo)點，一遍不行，兩遍、三遍，往往要反復(fù)多次才能確定。即便如此，傳統(tǒng)的古籍整理采用繁體豎排的形式，又有一套標(biāo)點符號規(guī)則，除使用逗、句、嘆、問、頓、分、冒、引、括、書名、間隔等符號外，還加標(biāo)各種專名符號，簡稱專名號，如人名、地名、朝代名、年號名、民族名稱、封爵名號等，下加短橫線“—”，書名號下加波浪線“﹏”，引文分雙印號“「」”、單引“『』”。繁體豎排引號，兩部分上下相對應(yīng)，目前有以中華書局為代表的傳統(tǒng)使用法，也有國標(biāo)新定的使用法，后者設(shè)計的單引與雙引的使用方式與中華書局法正好相反，古籍出版社普遍依照中華書局法，從而保持與數(shù)十年出版的古籍類、學(xué)術(shù)類作品一致。這些符號規(guī)則用法復(fù)雜，如果不予解讀與強調(diào)，往往會顧此失彼。因此，在古籍整理作品中，往往會特別以《凡例》《敘例》形式予以公布，以免失卻規(guī)范。《集成》也不例外，只不過略有改進(jìn)，將原來傳統(tǒng)的書名號波浪線“﹏”改為“《》”，上下橫臥也容易做到。但是，內(nèi)文之中簡稱、俗稱、敬稱如“（一）”“（二）”所列情況太多，對許多名詞稍不留神就會錯失一二，所以反反復(fù)復(fù)不斷尋找遺留或者錯畫，是為編校常態(tài)。此外，針對版式的轉(zhuǎn)行空字設(shè)計，編輯首先需要讀懂原文，判定準(zhǔn)確，區(qū)分正文與引文。這些問題的解決，只能依靠編校人員的認(rèn)真與耐心。275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87

除上述技術(shù)問題外，校勘各書所使用的底本、校本，其前后的序、跋、題記（猶如今之“序言”“后記”），也要認(rèn)真閱讀處理，不可隨意刪除。這些既是關(guān)于各書版本源流的重要記錄，也是了解各書歷史及版刻優(yōu)劣得失的重要資料。我們曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有的古籍整理本刪除了原版本之序跋題記，但并未在新書之中作出很好的交代，從而喪失了新版本的歷史依據(jù)，其價值必然大打折扣。《集成》各卷一并將之附于各書之后，既保全了古籍作品的完整性，也凸顯了全本的價值。

三、古籍整理專業(yè)知識與專業(yè)技能養(yǎng)成

古籍出版是一項高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的工作。古籍整理最基礎(chǔ)的功夫是校勘，因為校勘是對底本所做的工作，沒有好的底本，其他的整理都是空談。其中，編輯的專業(yè)知識、專業(yè)技能和工匠精神是關(guān)鍵因素。

當(dāng)前形勢下，文化普及成為最大的需求，越來越多的古籍需要新的注釋、翻譯和現(xiàn)代解析。那么，作為編輯，研判能力的培養(yǎng)就成為至關(guān)重要的問題。也就是說，古籍編輯必須具有判定作品質(zhì)量與出版價值的能力，必須擁有敢于說“是”或“不”的自信。根據(jù)這樣的要求，要做古籍精品，出版社必須在認(rèn)真審視古籍“作者”“底本”高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的基礎(chǔ)上，精選合適的編輯團隊。團隊水平高低成為一本書成敗的關(guān)鍵，除了編輯的責(zé)任意識和編輯經(jīng)驗，專業(yè)知識是決定性因素。首先，編輯必須具有版本學(xué)的基本知識，從版本考察作者的學(xué)術(shù)造詣是重要途徑，編輯必須學(xué)會鑒定版本，并善于利用自己見多識廣的優(yōu)勢作出判斷;其次，編輯必須堅持學(xué)術(shù)更新，不斷加強文史古籍方面專業(yè)的學(xué)習(xí)，從專業(yè)型編輯轉(zhuǎn)化為專家型編輯，這是最優(yōu)的選項;最后，編輯必須及時掌握學(xué)術(shù)與出版動態(tài)，杜絕重復(fù)出版。只有這樣，才能保證古籍精品的出版。

結(jié)合《集成》的編輯實踐，筆者認(rèn)為古籍編輯專業(yè)技能的養(yǎng)成可從以下方面細(xì)化。一要敬業(yè)重業(yè)，以文化人的責(zé)任為依托，樹立賡續(xù)中華文脈、傳承中華文化典籍的主動意識;要樂于奉獻(xiàn)，不能避重就輕，斤斤計較。二要勤奮好學(xué)，打好扎實的基本功，培養(yǎng)好的興趣，學(xué)會在煩瑣的故紙堆中找到樂趣。在古籍整理中，興趣非常重要，有了興趣才會有樂趣，也才會敬業(yè)重業(yè)，不斷學(xué)習(xí)提高自己的專業(yè)知識。三要加強問題意識的培養(yǎng)。問題意識是編輯成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，作為古籍編輯，時刻要慎重對待學(xué)術(shù)異見，只要出現(xiàn)異見，一定要核查不同學(xué)術(shù)觀點的原文出處，不能聽信專家一言。雖然“編輯不是專家，但提出質(zhì)疑是自己的本分，是職之所在，不應(yīng)佯作不知，或者有意回避問題的焦點” [6]。

總而言之，做古籍整理難，做精品古籍更難。古籍整理最基礎(chǔ)的功夫是校勘，而校勘離不開核對、辨?zhèn)蔚墓ぷ鳎m枯燥卻功德甚偉，需要博學(xué)多識，文字功底深厚，且扎實認(rèn)真，耐得住寂寞。然而，整理者將大量時間、精力花費在文本上，就勢必會耽誤自己的學(xué)術(shù)研究。對此，陳俊民先生也深有同感，他曾經(jīng)引述臺灣著名學(xué)者王叔岷的話：“校書是一件蠢事，但也是治學(xué)之本，如果沒有一個好的文本，談學(xué)問都是空的。”因此說，“古籍整理需要搜集版本，選擇善本作底本，還要選擇好的校本，稍微疏忽，就會出錯誤”[2] 。也只有這樣要求，才有可能生產(chǎn)出精品。我們期待在新時代，在政策支持、財政扶持、機構(gòu)重視的情況下，能出版更多的古籍精品，為普及中國古典文化提供更好的文本，為弘揚優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)精神作出貢獻(xiàn)。

|參考文獻(xiàn)|

[1]陳俊民. 關(guān)學(xué)源流辨析[C]//陳俊民. 張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派. 北京：人民出版社，1986.

[2]陳俊民，韓星. 與陳俊民教授漫談“關(guān)學(xué)”：以關(guān)學(xué)典籍整理與思想研究為主題[J]. 國學(xué)論衡（第五輯），2009（1）：151;168.

[3]黃永年.古籍版本學(xué)[M]. 南京：江蘇教育出版社，2005.

[4] 陳俊民校編，北宋張載撰. 關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·張載卷[M]. 西安：三秦出版社，2020.

[5]陳俊民. 關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·導(dǎo)讀[M]. 西安：三秦出版社，2020.

[6]李郁. “橫渠四句”原始：《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·張載卷》編校后記兼論學(xué)術(shù)編輯的問題意識[J]. 書海，2020（2）：20-26.275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87