中國為什么沒能出現世界級的童話？

于艷

童話上起遠古的神話，在民間文學的土壤中生長醞釀，現在已成為兒童文學的主要載體。憑借著一大批享譽世界的童話作家和作品，童話逐漸在文學領域爭得了一席之地。然而，在世界童話這一五光十色的長河中，中國的童話與童話精神卻很薄弱，就這個問題我們作一探討。

一?

“童話”無論是指代一種文體還是一種精神品質，都已成為日常生活的基本詞匯之一。現引用權威辭書上的定義給一個明確印象。《現代漢語詞典》：“兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫的適合于兒童欣賞的故事。”《現代漢語規范詞典》：“兒童文學的一種體裁，采用幻想和夸張的手法塑造形象，情節離奇曲折，語言淺顯易懂，對自然物往往擬人化描寫，適合兒童閱讀。”這些是從日常用語的角度對童話作的說明，是對現有童話現象的總結。從概念角度上，《簡明不列顛百科全書》：“童話：fairytale，并非一定寫神仙，帶有奇異色彩和事件的神奇故事。童話：marcher。帶有魔法或神奇色彩的民間故事。”其它很多文學類書籍也對童話的概念有各種說明，但以上這些基本可以反映我們現在對童話作為文體的認識。除概念理性上的指代意義外，童話還具有審美品質、精神內涵上的指代。這些指代在安徒生、王爾德等經典文學童話誕生后更加明確，指的是純潔天真、美好、幻想浪漫、樂觀等。可以說童話之于兒童文學，就像詩之于文學。兒童文學的藝術、精神特質往往在童話中可以得到集中的體現，被“童話”這個詞所指代。

二

在西方，自捷克教育家夸美紐斯于1658年發表他的教科書《世界圖解》后，兒童開始被當作一個獨立的人生階段來認識，但還不具有獨立的人格。而在這之前，兒童或是被看成是成人的預備，或是被看成縮小的成人，兒童還未被看作是描述的對象。兒童既然已被作為兒童來看待，那么兒童審美能力的培養問題也即被注意，于是以兒童為讀者對象的兒童讀物就出現了。但開始寫兒童故事的作家們并未像寫成人文學那樣全力以赴地來寫兒童，直到19世紀后半期，有了馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險記》《哈克貝利·芬歷險記》，安徒生的《海的女兒》《丑小鴨》《賣火柴的小女孩》，卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》，科洛狄的《木偶奇遇記》等作品，成功的兒童文學形象才出現。

三

中國直到五四時期，由于西學東漸、譯風大開，安徒生、王爾德、格林兄弟等的童話的引入，兒童文學才正式被提出，故較之豐富多彩的西方兒童文學，中國作家作品較少。雖然中國古代詩詞中有一些兒童詩，如樂府民歌《江南》《枯魚過河泣》《采蓮童曲》，唐詩《小兒垂釣》《采蓮子》;也有一些民間童話，如晉代的志怪小說集《搜神后記》中的《白衣素女》，就是民間流傳的田螺姑娘故事的原型，而唐人段成式的《酉陽雜俎·支諾皋》中的《吳洞》與歐洲流傳的《灰姑娘》很相似，還有明代的《中山狼傳》，等等，但是具有世界影響的作家作品寥寥無幾，這有其自身的原因和特點。

1.文化早熟

中國文化是一種早熟文化，這和西方文化有很大的不同，這也與東西方社會、歷史、地理、宗教等有很大關系。神話是童話的母體和源頭，為童話定下基調打下基礎，很多民間童話就是在古老的神話傳說的基礎上演變過來的。我國童話從神話這個源頭上就發育不良，基礎薄弱，被排除在主流文化文學的領域之外。

印度的古代童話故事集《五卷書》是公認的世界童話的源頭，其產生時間早于世界各國的神話，印度還有數不清的神異幻想色彩濃厚的史詩、神話，還是佛教的發源地。古希臘神話是世界公認的最優秀的神話，體系之龐大，意象資源之豐富，敘事手法之完備，舉世聞名。與古希臘神話并駕齊驅的是希伯來神話，記載它的《圣經》后成為猶太教、基督教的圣典。再對照我國的神話情況，最明顯的就是數量少，體系上零散，保存不重視，只有斷章殘片。廣為傳頌、較為完整的篇目屈指可數，僅有《盤古開天》《大禹治水》《女媧補天》《精衛填海》《后羿射日》《嫦娥奔月》《夸父逐日》，黃帝、炎帝、刑天的故事等。我們不能完全認為我國神話產生之初就弱于其他文化，但保存和流傳狀況也反映了民族文化的一種選擇。因所有的神話、童話在產生之初都是以口頭方式流傳的，被重視喜愛之后，才被或在口頭上，或在文字上保留下來。如果消散或被改換曲解，這本身就證明其文化特質與神話不相容的一面。

自漢以降，中國文人一直是以儒家學說為行為準則的。儒家學說的創始人孔子曾說：“修身、齊家、治國、平天下，無欲言鬼神、太古荒誕之說……”可見儒家學說的重實與充滿神奇幻想的神話是相背的。再加上中國遠古的神話到文字的產生時代相隔久遠，中國史官又重記實，對天真、浪漫的神話是排斥的，或大加修改、纂改、編造，來為政治服務，這就使中國流傳下來的神話與原始神話有很大區別，有很深的封建思想和文化傳統的烙印，這也造成了中西神話的區別，因而充滿著幻想特征的童話不可能在這種社會環境中產生。

2.精神信仰缺失

人文精神在西方童話中是一個重要因素，對人類的愛，對正義、幸福的憧憬，是人文精神的一個重要方面，這與西方人的信仰有關。基督教的博愛思想是西方人思想的根源，在兒童文學里隨處可見。以安徒生童話為例，《圣經》教義中所宣揚的信仰、博愛、仁慈、平等、奉獻等思想幾乎貫穿于他所有的童話故事之中，并構成了安徒生童話倫理道德觀念的基礎。在他的童話世界里隨處可見的是上帝的身影和基督的光輝。海的女兒在化為泡沫的那一刻“向上帝的太陽舉起了她光亮的手臂”;得到上帝寬恕的小姑娘珈倫的“靈魂騎在太陽的光線上飛進了天國”;賣火柴的小女孩在新年的鐘聲里飛向天堂，和上帝一起生活在“沒有寒冷，也沒有饑餓，也沒有憂愁的那塊地方”……他們都是上帝光輝籠罩下純潔而高尚的靈魂，同時也是安徒生童話為兒童所樹立的真、善、美道德榜樣。

在有宗教徒信仰和原始信仰的文化中，人們的精神思維始終有兩個維度、兩個領域，一個是看得見的現實世界，一個是看不見的靈異世界。《圣經》《古蘭經》等宗教信仰使人們相信另一個精神世界的存在，也就為幻想打開了一扇門，使真、善、美、純潔、天真本身就有了價值，成為宗教源頭。靈異的世界觀與幻想的思維方式相輔相成，適合想象自由地成長。

而中國神話或傳說中被人們所熟悉的人物都是年代久遠，大多死去或不復返，只留下斷想或片斷，盤古、女媧、大禹、黃帝、炎帝、精衛、刑天、夸父、后羿等都是如此。這結尾本身無法形成對人精神、文化領域的持續有力影響和安慰，也很難成為宗教的源頭。這種結局和敘事似乎也暗示了：那看不見的神異世界已關閉和結束，只有現實世界一個維度。

現實與理性擠壓了中國童話精神的靈異世界，反映了實用理性的特征。儒家“不語怪、力、亂、神”，關注現實取向，總是重視現實世界中有用的有優勢的東西，對幻想、藝術、宗教那一維卻是忽略、束縛和扼殺的。所以，我國在精神文化領域、思維品質上少了一個維度空間，就是對信仰的追求。

四

中國過去的兒童文學作品歷來把教育放在首位，新時期的兒童文學作品則把教育與幻想結合在一起，展現了一種新的創作方法。在表現方法上，童話的游戲性質和娛樂性質得到了應有的注重。童話的文體優勢在于可以營造一個孩子樂于進入的陌生、新奇卻可理解的世界。鄭淵潔、彭鼓、周銳等的童話用幻想征服了一大批孩子，他們的童話，想象大膽而瑰麗，構思奇特而別致。如鄭淵潔筆下的皮皮魯轉眼瞬變的怪念頭，毫無拘束、自由自在地變為現實，于是一件件熱鬧有趣的事就接連發生，再現了社會生活。

中國新時期的兒童文學有很大的創新，中西兒童文學的共同點也越來越多，但因中國兒童文學受中國傳統文化的影響，同樣必然會帶上本民族自身的特征，在世界兒童文學的發展中呈現出自身獨特的價值和魅力。

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