從《青年雜志》不得不更名為《新青年》說起

張仲民

又是一年春好處，正值紀(jì)念“五四”時(shí)。倘說180多年間近代史諸多大事件中，有哪些話題性極強(qiáng)且經(jīng)久不衰，“五四”絕對(duì)在列。這在中國歷史、政治、文化乃至文明進(jìn)程上都具有無可替代、舉足輕重的意義。

“五四”猶如一個(gè)萬花筒，給予了研究者層出不窮的考察視角，彼時(shí)新興的報(bào)刊即是一例。加拿大學(xué)者哈羅德·伊尼斯在其論著《帝國與傳播》中認(rèn)為，“傳播這個(gè)課題能給人很多可能的啟示，我一直有這樣的印象，在政治的組織和實(shí)施中，傳播占有關(guān)鍵的一席；在歷代各國和西方文明中，傳播也占有關(guān)鍵的一席。”

信息的傳播與分享，公眾的動(dòng)員與聯(lián)合，無疑是人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的一種基本方式。降至1915年前后，報(bào)刊作為日常的傳播媒介，其作用日趨明顯。若回歸“五四”的歷史現(xiàn)場，頓覺當(dāng)時(shí)的情形是報(bào)刊與運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，簡直是報(bào)刊渲染中的“五四”與“五四”鼓蕩下的報(bào)刊。

有道是“獨(dú)木不成林”，《新青年》的崛起，實(shí)際與同在滬上推廣的《青年進(jìn)步》刊物有著前后相繼且彼此競爭的關(guān)系，此種因緣，過往似關(guān)注不多。五四新文化運(yùn)動(dòng)首發(fā)于大城市北京、上海，然而不代表全國其他區(qū)域不重要。《共產(chǎn)黨宣言》的譯者陳望道曾回憶：“五四”時(shí)期在全國范圍內(nèi)，“高等學(xué)校以北大最活躍，在中等學(xué)校，則要算是湖南第一師范和杭州第一師范了”。可見當(dāng)時(shí)“在地化的五四運(yùn)動(dòng)”已在全國次第開花，“五四”的全國性規(guī)模與影響，由此可見。擇取《浙江新潮》月刊與浙江省立第一師范學(xué)校的案例，便不難了解彼時(shí)全國的澎湃景象。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)又催生了一批非常有質(zhì)量的刊物，副刊也逐漸從邊緣崛起為主力軍，可從號(hào)稱“民國四大副刊”的北京的《晨報(bào)副刊》《京報(bào)副刊》和上海的《覺悟》和《學(xué)燈》窺見一斑。

眼下，我們已全然沉浸于新媒體或全媒體時(shí)代，信息的傳播、分享、甄別與使用，成為每日的“功課”。反觀當(dāng)年，似乎“五四”的鏡鑒價(jià)值再度彰顯。

——王學(xué)斌（中央黨校〈國家行政學(xué)院〉文史教研部教授、中國史教研室主任）

眾所周知，1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后來因名字同中國基督教青年會(huì)主辦的《青年》雜志相仿，因而招致青年會(huì)的抗議，群益書社和陳獨(dú)秀才不得不將《青年雜志》更名為《新青年》。那么陳獨(dú)秀何以要選擇一個(gè)同《青年》雜志如此相似的名字呢？其中當(dāng)不無模仿借重之意，饒是如此，不管是從銷量或是從影響力看，陳獨(dú)秀主持的這個(gè)《青年雜志》都相形見絀，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的《青年》雜志系當(dāng)時(shí)中國基督教青年會(huì)上海總會(huì)的機(jī)關(guān)刊物之一，遠(yuǎn)多于《青年雜志》1000份的銷量，受到更多青年人的歡迎，在上海乃至中國均有較大影響力，因而才會(huì)引發(fā)陳獨(dú)秀的依傍之心。實(shí)際上，陳獨(dú)秀也好，胡適也好，《新青年》也好，他們倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)為什么能在青年中產(chǎn)生影響？這跟之前基督教青年會(huì)提倡的啟蒙教育和打下的讀者基礎(chǔ)有很大關(guān)系。

基督教青年會(huì)自19世紀(jì)末在上海設(shè)立后，逐步擴(kuò)張，在上海發(fā)起舉辦了各種“文明”活動(dòng)，以擴(kuò)大其影響。到了民初，利用共和肇建時(shí)機(jī)，中國全國基督教青年會(huì)更加努力推廣各種“文明”事業(yè)，且自我標(biāo)榜為“鑄造國民之工廠”，“在養(yǎng)成青年道德學(xué)問體格之健全，以平民的教育出以社交的團(tuán)聚”，希望會(huì)眾“講求德育”“智育”和“體育”。加之青年會(huì)受到中國行政當(dāng)局的干涉相對(duì)較少，其經(jīng)費(fèi)一向比較充足， 故這一時(shí)段青年會(huì)活動(dòng)面極廣，在全國各主要城市和主要學(xué)校均設(shè)有分會(huì)。在諸如北京大學(xué)、清華學(xué)校、南開學(xué)校這樣的大中學(xué)校也皆建有支部，學(xué)生按照省籍加入青年會(huì)。后來成為著名外科學(xué)家的沈克非當(dāng)時(shí)（1918）就是清華學(xué)校基督教青年會(huì)會(huì)長。

廣泛招收會(huì)員外，青年會(huì)全國協(xié)會(huì)部門設(shè)有總務(wù)部、市會(huì)部（原城市部）、校會(huì)部（原學(xué)生部）、書報(bào)部（原編輯部，下屬青年會(huì)協(xié)會(huì)書局）、講演部、干事養(yǎng)成部、體育部、庶務(wù)部等（不同時(shí)期名稱稍有變化），專門負(fù)責(zé)有關(guān)同社會(huì)打交道事宜。諸如開辦中小學(xué)、寄宿學(xué)校、各類培訓(xùn)學(xué)校和義務(wù)學(xué)校、俱樂部、健身房、體操場（運(yùn)動(dòng)場）、閱報(bào)室、旅社（寄宿舍）、舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)與各種賽會(huì)、茶話會(huì)、勉勵(lì)會(huì)、演說會(huì)、夏令會(huì)等，為會(huì)員提供職業(yè)培訓(xùn)、商業(yè)技能訓(xùn)練、人生指導(dǎo)、夜校教育、英文教育、交際、運(yùn)動(dòng)競賽場所，幫助會(huì)眾培養(yǎng)良好生活習(xí)慣與正當(dāng)?shù)闹\生方式，驅(qū)除類似吸食鴉片、賭博、嫖娼、賣淫、奢靡、迷信等不良陋習(xí)，同時(shí)青年會(huì)還兼辦募捐、慈善、救濟(jì)等活動(dòng)。這樣多管齊下直接針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要提供解決方案之后，青年會(huì)的影響力迅速變大，“故得受社會(huì)之歡迎”。如當(dāng)時(shí)正在上海受雇于猶太富商哈同的王國維即對(duì)青年會(huì)觀感不錯(cuò)，打算將其孩子送入青年會(huì)所辦學(xué)校讀書學(xué)英文，如其在致好友羅振玉信中所言：“此會(huì)現(xiàn)名聲甚好。”（王國維：《致羅振玉（1916年2月18、19日）》）時(shí)為《時(shí)報(bào)》記者的戈公振也說青年會(huì)：“此等機(jī)關(guān)，大要宗旨，正收效速，故社會(huì)莫不信從。吾甚愿類似此種機(jī)關(guān)，布散于全國，則于淘汰人心、培植人才，必大有裨益也。”（戈公振：《青年會(huì)》，《時(shí)報(bào)》1917年1月14日。）

其中，該會(huì)對(duì)于知識(shí)分子和青年學(xué)生尤具有誘惑力。像吳虞同設(shè)在成都科甲巷的成都青年會(huì)即有不少交往，還曾向該會(huì)捐送過章士釗主辦的《甲寅》三冊。再如丁福保則聲言自己早在清末即在上海加入青年會(huì)，十年以來，從會(huì)中獲益良多。無怪乎后來五四新文化運(yùn)動(dòng)中眾多參與的學(xué)生均為基督教青年會(huì)會(huì)員，而上海的五四運(yùn)動(dòng)及之后的學(xué)潮和“三罷”運(yùn)動(dòng)的順利展開，均跟青年會(huì)的參與和影響有密切關(guān)系。

如舒新城所言：

青年會(huì)雖亦為傳教機(jī)關(guān)，但用社會(huì)教育的方法為傳教之工具，故與各方面之聯(lián)絡(luò)較多，而社會(huì)活動(dòng)的范圍亦較大。

位于上海的中華基督教青年會(huì)全國協(xié)會(huì)辦有兩個(gè)機(jī)關(guān)刊物——一個(gè)是《青年》月刊、一個(gè)是《進(jìn)步》月刊，兩刊均饒有名氣，發(fā)行量廣，影響很大。較之于《青年》，后出的“不沾于宗教”“發(fā)展其新知識(shí)與新道德”的《進(jìn)步》雜志則比較穩(wěn)定。如根據(jù)主編范皕誨在《發(fā)刊辭》中的說法，1912年創(chuàng)刊的《進(jìn)步》雜志共出版64期，“每回出版或四五千冊，或二三千冊，約其總數(shù)，在二十萬冊以上”。像舊官僚惲毓鼎即曾訂購有《進(jìn)步》雜志及《東方雜志》，“一歲所費(fèi)不過五元，而月得各一冊閱之，大可知所未知，以解勞悶”。遠(yuǎn)在成都的吳虞也托人代訂《進(jìn)步》雜志，后更不斷投稿該雜志，并與其主編范皕誨建立了較為密切的文字交往關(guān)系。

1917年3月，《青年》《進(jìn)步》這兩個(gè)雜志被合并為《青年進(jìn)步》月刊，繼續(xù)由原《進(jìn)步》主編范皕誨擔(dān)任主編。在《青年進(jìn)步·發(fā)刊辭》中，范皕誨歷數(shù)集會(huì)結(jié)社在中國出現(xiàn)的背景和意義，認(rèn)為它是對(duì)抗專制皇權(quán)、維護(hù)人民自由的重要工具，對(duì)于共和民國尤其具有意義：

誠以有會(huì)、社，則民意發(fā)揚(yáng)、民力凝壹、民德高尚，是為共和國之所祈求，宜為專制君王所絕端反對(duì)者也。會(huì)、社之興衰，為一國興衰之根源。

而青年會(huì)立會(huì)的宗旨在于“造就青年德育、智育、體育三者”，《青年進(jìn)步》雜志則“用為全國青年會(huì)之機(jī)關(guān)，負(fù)有提倡、啟導(dǎo)之兩責(zé)任焉”，雜志內(nèi)容分為“十門”類，包括“德育門”“智育門”“體育門”“社會(huì)服務(wù)門”“會(huì)務(wù)門”“經(jīng)課門”“通訊門”“記載門”“雜俎門”“附錄門”，其中不僅包含有宣傳基督教的內(nèi)容（“經(jīng)課門”），更多則是涉及道德、倫理、哲學(xué)、政治、科學(xué)、實(shí)業(yè)、衛(wèi)生、游戲、改良風(fēng)俗、交際、慈善等，發(fā)行宗旨“務(wù)求有青年，而無愧進(jìn)步”。在該刊第1期中，北洋政府要員如黎元洪、徐謙等皆為該刊撰寫了祝詞，嘉許其以德、智、體三育并進(jìn)的辦會(huì)宗旨，以及在培養(yǎng)青年人才方面和為中國的“進(jìn)步”事業(yè)方面所作的巨大貢獻(xiàn)。青年會(huì)上海總會(huì)更是期待作為全國青年會(huì)之機(jī)關(guān)報(bào)的《青年進(jìn)步》發(fā)行后，“雄雞一聲天下白。”該雜志正常出版以后，“甚為各界所歡迎，銷數(shù)逐漸增加，其事業(yè)方興未艾”。當(dāng)敏感的商務(wù)印書館當(dāng)家人張?jiān)獫?jì)發(fā)現(xiàn)自家《東方雜志》的吸引力與競爭力不如后來居上的《青年進(jìn)步》等新思潮刊物后，立即計(jì)劃將《東方雜志》減價(jià)發(fā)售，以與之競爭：“一面抵制《青年進(jìn)步》及其他同等之雜志，一面推廣印（疑缺字，引者注），藉以招徠廣告。”（張?jiān)獫?jì)1918年12月25日日記）

為后世所看重的新文化運(yùn)動(dòng)中的所謂主流論述或“進(jìn)步論述”，包括民主、科學(xué)、道德及其派生論述體育、講求衛(wèi)生、推行注音字母、反對(duì)纏足與早婚等，在《青年進(jìn)步》及其前身的刊物包括其他基督教刊物中均常有出現(xiàn)。當(dāng)然，這些教會(huì)刊物關(guān)注此類論題的主要意圖是藉此傳教和吸引青年人的注意力。后來參加新文化運(yùn)動(dòng)的很多青年中堅(jiān)，像惲代英、舒新城、余家菊等，皆受到過青年會(huì)的極大影響。惲代英不斷參加青年會(huì)的活動(dòng)，幫助青年會(huì)教書，并訂閱《青年》《進(jìn)步》《青年進(jìn)步》等雜志。惲代英還經(jīng)常給《青年進(jìn)步》投稿（據(jù)筆者簡單的統(tǒng)計(jì)，包括譯文在內(nèi)，惲代英在《青年進(jìn)步》上共發(fā)表文章14篇），被錄用后他覺得這是很大的榮幸，不僅可以拿到稿費(fèi)和一些免費(fèi)贈(zèng)送的雜志、圖書券，還有機(jī)會(huì)參與青年會(huì)的活動(dòng)，與基督教認(rèn)識(shí)接觸頻繁，后來他還從青年會(huì)那里獲贈(zèng)《青年進(jìn)步》雜志，武昌青年會(huì)更是他經(jīng)常從事活動(dòng)的場所。另外，惲代英也受到《青年進(jìn)步》雜志主編范皕誨所提倡文風(fēng)的影響，打算養(yǎng)成一種介于文白之間直抒胸臆的“文格”，“吾欲造一種介乎雅俗間之文字，不假修飾，專以達(dá)意為貴”。（惲代英1917年11月16日日記）

宗教書籍之外，基督教青年會(huì)還出版有大量通俗類新學(xué)書籍，自然會(huì)影響到不少讀者。如舒新城即曾自謂其文字功夫深受基督教徒謝廬隱（即謝洪賚）的《致今世少年書》影響，而謝氏此書系其發(fā)表在《青年》月刊上的“幾篇通訊”匯集而成，全書包括七篇文章，因基督教青年會(huì)認(rèn)為該書“大有益于方今各少年”，遂于1917年印行，希望該書“能破其迷蒙，燭其幽暗，使涉足于光明之坦道，以之律身，以之向?qū)W，以之應(yīng)世，有勝利而無虞失敗”。在舒新城看來謝書，“其中論及的大概為求學(xué)處己、待人的諸方面，均系針對(duì)青年而發(fā)。”舒新城這里表示因?yàn)橹x的文章：“本流利可讀，而他又為教會(huì)中人，因而對(duì)于他更加崇拜，對(duì)于《青年》月刊看得特別仔細(xì)，對(duì)于基督教也發(fā)生好感。后來我一度與基督教發(fā)生關(guān)系，也是因他而來。”

除了發(fā)行刊物和出版書籍，基督教青年會(huì)全國總會(huì)每年夏天還會(huì)在廬山定期舉辦夏令營活動(dòng)，借以吸引來自全國的優(yōu)秀青年參加——惲代英和舒新城等人就是一起參加1917年8月份的廬山夏令營時(shí)認(rèn)識(shí)的。不愿意加入基督教會(huì)的惲代英特意于日記中記錄了自己參加是次夏令營的感受以及對(duì)基督教的評(píng)價(jià)：

連日聚會(huì)頗有受益。彼輩雖宗教徒，終不失為善人，嘉言懿行，頗多可觀感者。然謂耶教為惟一之真理，吾固不信，此中人亦不能自圓其說。（惲代英1917年8月25日日記）

稍后，惲代英又在現(xiàn)場的“定志會(huì)”上表示：“身心均受夏令會(huì)之益，凡非基督徒應(yīng)互相勉勵(lì)以勝過基督徒。”1918年夏天，惲代英再度赴廬山參加青年會(huì)夏令營時(shí)，他對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入，認(rèn)識(shí)到并非所有基督徒都品德高尚、能力突出，值得尊敬：

余等之夸美基督教，無非吾等向善之心，取益之道。實(shí)則吾等所夸美者，不過最少數(shù)高尚之基督徒，而此等基督徒在此處又特顯其高尚之品格耳。

惲代英此處認(rèn)為只要有真正信仰，非基督教徒的品格、能力也能趕上基督徒，“古來一般忠烈之士”已經(jīng)做出先例，“茍有實(shí)心，非基督徒可為良也。茍無實(shí)心，基督徒猶不可為良也”。然而這里讓惲代英贊美的“最少數(shù)高尚之基督徒”，其示范作用卻非常大，不但影響了惲代英，也影響了類似的青年知識(shí)分子，如與湖南基督教青年會(huì)同樣有密切關(guān)系的舒新城。

舒新城后來也回憶說及他參加兩次青年會(huì)的廬山夏令營情況：“對(duì)于他們辦事的毅力與熱忱頗為贊佩”，“無意中對(duì)于基督徒及基督教發(fā)生一種微妙的好感。第二年夏，因他的多方勸導(dǎo)，卒加入其所屬之長老會(huì)。我之一度服務(wù)教會(huì)學(xué)校，其淵源在此”。舒新城回憶中講起他屢次受到長沙基督教青年會(huì)總干事美國牧師饒伯師（Roberts）的幫助，自稱他之所以入教會(huì)學(xué)校任職和一度加入基督教會(huì)，并曾得到美國教育學(xué)者桑戴克等人的英文著述來閱讀和翻譯，進(jìn)一步增強(qiáng)從事教育學(xué)著述之決心，皆同饒伯師的影響密切相關(guān)：“他那種治事鍥而不舍的精神，與待人的誠懇態(tài)度……我對(duì)他有種不可言喻的崇敬。”舒新城還因經(jīng)常參與青年會(huì)的活動(dòng)，不斷同會(huì)中成員接觸，由此提高了英語能力和演講水平——這對(duì)于他以后作為教育家、教育著作譯者的職業(yè)生涯意義重大。

青年會(huì)的影響如此之大，自然同其采取的在地化、世俗化擴(kuò)張戰(zhàn)略有關(guān)。為此，青年會(huì)大力吸收優(yōu)秀的中國人參與會(huì)務(wù)管理之中，當(dāng)時(shí)的全國協(xié)會(huì)先后兩任總干事均由華人王正廷（1915-1916年在任，稍后王即去任北洋政府參議院副議長，后長期在政界活動(dòng)）、余日章（1917-1935年在任）接任，“兩君學(xué)識(shí)宏深，辦事干練，其成績足使青年會(huì)之全體中西干事莫不心悅誠服而相與慶幸中華基督教青年會(huì)總領(lǐng)袖之得人焉”，尤其是余日章在任期間，青年會(huì)的事業(yè)“大為全國人士所重視也”。像惲代英即把余日章的“造公正之輿論，則小人不致無忌憚”名言，抄寫于自己日記本上，作為座右銘。

青年會(huì)事業(yè)的大發(fā)展及其吸引力也獲得了當(dāng)時(shí)上海報(bào)界的同情和支持，這樣青年會(huì)與上海報(bào)界開始建立并保持了比較親密的關(guān)系。像當(dāng)時(shí)上海報(bào)界的新興報(bào)紙《時(shí)事新報(bào)》在張東蓀等人主持下以敢言出名，“宗旨政大，議論平允”，自1915年7月1日起，專門為基督教青年會(huì)開辟一獨(dú)立欄目，每日在該欄發(fā)布青年會(huì)活動(dòng)的消息；其他如《神州日?qǐng)?bào)》《新申報(bào)》《時(shí)報(bào)》《申報(bào)》《商報(bào)》等報(bào)紙也紛紛效法，為青年會(huì)免費(fèi)送登廣告，或刊載其募捐或招募廣告，或報(bào)道其各種活動(dòng)情況，均加大對(duì)青年會(huì)事業(yè)的關(guān)注和報(bào)道力度。

或許正是借鑒了基督教青年會(huì)的成功先例，五四運(yùn)動(dòng)后各地成立的學(xué)生組織特別是上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)、全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)，均借鑒了基督教青年會(huì)的組織和運(yùn)作手法。抑有進(jìn)者，1926年6月，上海一批紳商陳炳階、鄧仲澤、彭蘭史等40余人也效仿，在上海開始發(fā)起組織孔教青年會(huì)。次年該會(huì)成立：

首辦宣講、音樂、游藝、體育各科，借符孔門六藝之旨，一俟辦有成效，再設(shè)學(xué)校圖書館等，使我國青年皆得了解孔子之道，及得高尚學(xué)術(shù)之陶熔。

可以說，上海孔教會(huì)模仿基督教青年會(huì)的表現(xiàn)非常明顯，盡管其成立之后，即遭輿論痛批。此外，1923年漢口還有所謂佛化新青年會(huì)的成立，并出版有《佛化新青年》雜志作為自己的機(jī)關(guān)刊物。凡此，當(dāng)均是跟受到基督教青年會(huì)的啟發(fā)影響有關(guān)。

以上案例，很大程度上可管窺基督教青年會(huì)的示范作用與影響力。吊詭的是，“五四”以后，新文化運(yùn)動(dòng)蔚為大觀，影響進(jìn)而反作用于青年會(huì)。為適應(yīng)新文化潮流，與時(shí)俱進(jìn)的青年會(huì)主動(dòng)調(diào)適自己立場與辦會(huì)宗旨，將三育并進(jìn)擴(kuò)充為四育，特意增加了“群育”。而青年會(huì)所受到的新文化運(yùn)動(dòng)影響又進(jìn)一步遮蔽了當(dāng)初青年會(huì)對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用，特別是它為新文化運(yùn)動(dòng)開發(fā)了相關(guān)議題和培養(yǎng)了眾多青年運(yùn)動(dòng)人才的現(xiàn)實(shí)。

需要值得注意的是，基督教青年會(huì)雖然有意無意從事了一些啟蒙開智、傳播新思潮甚至激發(fā)本土民族主義的活動(dòng)，但其本身并不愿意如《新青年》雜志那樣主動(dòng)以較為激進(jìn)的方式宣傳推介新思潮。像吳虞最初較為溫和的反孔文章曾刊發(fā)于基督教青年會(huì)的《進(jìn)步》雜志，并與該雜志主筆范皕誨建立了密切關(guān)系。饒是如此，對(duì)于之后吳虞其他更為激烈的反孔文章，范氏卻不愿發(fā)表，吳虞才不得不別投《新青年》，并獲得發(fā)表。此后日趨激進(jìn)的吳虞與青年會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，進(jìn)而也不再購閱《青年進(jìn)步》雜志。

同樣應(yīng)該注意的是，當(dāng)時(shí)基督教青年會(huì)在中國勢力雖然很大，但其活動(dòng)最頻繁和影響力最大的地區(qū)仍主要局限于沿海沿江的城市及外國與基督教勢力容易達(dá)到的地方，其重要成員以上層出身者及其子弟為主，而且所招收的城市青年會(huì)會(huì)員大多須繳納一定數(shù)目的會(huì)費(fèi)，須認(rèn)同青年會(huì)的基本原則和運(yùn)作規(guī)范，這也決定了它的精英特色和俱樂部性質(zhì)。盡管青年會(huì)也看重勞工、鄉(xiāng)村，并為之進(jìn)行了一些改良、開化工作，一度專門成立了勞工部，在上海開設(shè)有實(shí)驗(yàn)棚區(qū)，為改造勞工服務(wù)。上世紀(jì)20年代開始，青年會(huì)更在全國各地展開公民教育和平民教育運(yùn)動(dòng)，頗為時(shí)人、時(shí)論關(guān)注。饒是如此，青年會(huì)的宣傳方式和說教內(nèi)容及其行動(dòng)的指南，主要是建立在西方文明與基督教優(yōu)越論的進(jìn)步史觀基礎(chǔ)上，非常有針對(duì)性地批評(píng)中國不文明、不衛(wèi)生、迷信、落后、腐敗等現(xiàn)象，并試圖為改變現(xiàn)狀做出不懈努力，努力實(shí)現(xiàn)未來中國的現(xiàn)代化。但是由于在發(fā)展壯大過程中，青年會(huì)一直得到很多政府要員與地方長官的支持資助，故其無意進(jìn)一步介入現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中或跟政府有進(jìn)行直接對(duì)抗的行為，反而是一直希望同歐美各國政府以及地方當(dāng)局乃至北洋政府保持比較良好關(guān)系，企圖采取溫和的方式去推進(jìn)點(diǎn)滴的社會(huì)改良，所以不管是在文化上，或是政治上，青年會(huì)一般不會(huì)明確支持其成員有過于激烈的對(duì)抗主流論述或政治強(qiáng)權(quán)的舉動(dòng)。因此，類似吳虞，當(dāng)周遭環(huán)境改變，很多原來熱心青年會(huì)活動(dòng)的青年知識(shí)分子如惲代英等后來均脫離青年會(huì)或與之疏遠(yuǎn)，去從事在他們看來更為實(shí)際也更為本土化的思想文化啟蒙或政治改造運(yùn)動(dòng)。

進(jìn)而言之，青年會(huì)倡導(dǎo)的“文明”和“進(jìn)步”論述雖然為后來的新文化運(yùn)動(dòng)提供了思想上的先導(dǎo)和一定的參與基礎(chǔ)，可被視為新文化運(yùn)動(dòng)的孕育者之一或同盟者，但其最終意圖仍在于借此傳教，“青年會(huì)之設(shè)，以基督教為基礎(chǔ)，以引人信道為目的。”“無基督教，便無青年會(huì)。”作為基督教的“前導(dǎo)”，青年會(huì)旨在借改變部分優(yōu)秀青年的方式來改變中國，最終希望中國成為信奉基督文明的國家。因而，正如明末以降入華的傳教士一樣，他們雖然引介了西方的科學(xué)理念和文化知識(shí)，但其角色只是一個(gè)觸媒，一旦受到其影響的在地中國知識(shí)分子行動(dòng)起來，原來傳教士的作用很快會(huì)被取代，其基督化中國的設(shè)想也不可避免會(huì)失敗。基督教青年會(huì)與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，或亦可作如是觀。

（作者系復(fù)旦大學(xué)歷史系教授。）