職業(yè)院校德育教育培育研究

王偉 田蕓

摘要：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，是我國社會主義教育的重大課題，黨的十八大，首次提出立德樹人，旗幟鮮明的回答了關乎黨和國家發(fā)展命運的這一重大問題。德育是職業(yè)教育的重要組成部分，是職業(yè)教育的根本性教育問題，是解決國家、社會發(fā)展所需的人才培養(yǎng)的魂。今觀孟子一生的教育和思想本質(zhì)，其許多教育思想對今天的職業(yè)教育“立德樹人”有很大的現(xiàn)實指導意義。

關鍵詞：德育;職業(yè)教育;孟子思想

今讀《孟子傳》，知孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國人，是中國古代著名思想家，教育家。孟子說“君子三樂：父母俱在，兄弟無缺，一樂也;仰不愧于天，俯不祚于人，二樂也;得天下英才而育之，三樂也。”孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。并認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。何謂“仁”，二人，從拆字的角度來說很明顯意思是兩個人在一起并和諧相處就是仁了，尊重他人，關注民生。

德育是教育的重要部分，職業(yè)道德教育之于職業(yè)教育也是同等重要。相對于技術教育或技能培養(yǎng)而言，無論是家長抑或是用人單位都將學生的思想道德教育放在首位，即先做人后做事。

作為學生首先要尊重老師，接受行政人員的管理，相信這樣做一定有一定的原因;作為老師，不僅要尊重領導，尤其要尊重學生，做一個有德有禮的表率;作為領導，一定要尊重老師，但更要尊重學生，“民為天，社稷次之，君為輕”，作為小范圍的社會學校同理。何謂“義”，簡而言之，對于職業(yè)學校來說家長把孩子送到學校付出財力物力學校就應把學生教育好，教師拿了納稅人的錢就應把教育工作做好，學生看到老師和父母的辛勤勞動據(jù)該把書讀好。禮，是社會上的道德規(guī)范，是潛移默化的一種東西，規(guī)范著每個人的行為和思想。職業(yè)教育一個重大使命就是培育現(xiàn)代化的人才，首先是培育現(xiàn)代化的人。而現(xiàn)代化的人，首先是一個文明的人，有高尚道德規(guī)范的人，在禮貌的舉止言談中處處透露出教育的成功。“智則于紛雜的社會實踐中明辨是非，判斷何為仁義，執(zhí)著追求，鍥而不舍。”智慧，其實是維持道德的最高境界。智慧不等于聰明，聰明的人能洞察世事卻不一定能做出正確的選擇;而悟透人生真諦，有所取，有所不取，堅守自己不被外界污穢所染，才是大智慧，大道德。領導和教師首先應該是這種大智慧的擁有者，尤其是教師應該不斷的修身養(yǎng)性提升自己的道德素質(zhì)。成為一個道德的人，道德素質(zhì)高的老師，才有資格去授人以漁，學生才會佩服的去從老師那里獲得各種技能和知識。

一、德育環(huán)境的選擇

環(huán)境對人的影響很大。早在孟母懷有孟子時就十分注重教育，游嶧山，觀沂水，看黎民百姓艱難的生活。艱辛地將孟子撫養(yǎng)成人的過程中，也管束甚嚴，“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事耳熟能詳。到了孟子，更是注重環(huán)境的影響，大自然的教育，通過大自然的哲理教育學生。孟子帶學生們春游嶧山，秋察漷水，使學生們看到自然力量的偉大，改掉了一些紈绔子弟的浮華習氣。因此，職業(yè)學校的校址選擇應該注意遠離鬧市。寧靜的環(huán)境利于學生沉寂下浮躁的心，踏實學習。還要導正學校學習的氛圍，職業(yè)學校的學習氛圍常常不夠濃烈，需要校長和老師們的一致努力。

孟子常說“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。人本主義思想孟子早已為國人闡明，而直至今天大家都在大力提倡“以學生為中心”的時候，有多少學校真正關心過學生的想法和需求。有哪位老師關心過每一位學生應該如何規(guī)劃自己的人生，看到她們虛度人生是是否感到失望與內(nèi)疚。“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子所以教也。”

“生活世界的道德教育是人的道德教育最基本的部分。一方面，社會生活中的道德教育是人之成為人所不可或缺的道德教育，人一降生到這個世界，就面對和經(jīng)歷著家庭和社會生活世界直接的道德教育;另一方面，一個人只要受到了生活世界的道德教育，他也就能夠適應最基本的正常道德生活了”。長期以來，學校德育脫離學生的當下道德需要和實際，使得廣大學生無所適從。我們發(fā)現(xiàn)，孟子的德育雖有理想化的色彩，但他從未離開過生活來探討德育。他們常常走出課堂，模仿祭祀等禮節(jié)，從社會上熱點的問題入手講解道德與人性。可見，日常生活倫理、日常生活道德貼近道德主體的真實生活，符合道德主體的個性需要，就容易進入道德主體的視野。在主體性德育中，我們應大量增加生活化的道德素材，關注廣大學生日常生活中經(jīng)常碰到的道德困惑和道德行為，使學生加強對生活中的道德問題的關注、思索與實踐，并在反思、批判、革新的過程中提高自己的道德選擇能力、自主能力和創(chuàng)新能力。

二、品德形成是一個自內(nèi)而外的過程

孟子進一步繼承和發(fā)展了孔子的思想，正式提出仁義內(nèi)在的觀點，更加突出了道德主體性意識。孟子主張性善論，他說：“君子所性，仁義禮智根于心。”他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！ ”認為“仁、義、禮、智”四端為“不慮而知，不學而能”的“良知良能”，堅信人的道德的根源取決于內(nèi)在的道德主體精神，為道德主體性功能的發(fā)揮奠定了理論基礎。因此，教育工作者必須承認學生具有先天的道德稟賦，德育過程實質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，而是由內(nèi)而外掌握或生成的過程。

學校德育不僅要靠老師去“教”，更要引導學生去“學”。教育工作者必須承認學生具有先天的道德稟賦，德育過程在本質(zhì)上就是一個內(nèi)發(fā)和生長的過程。道德教育的原點（或可稱為對于道德教育可能的一種信念）即是對這一道德學習個體“生成”過程本質(zhì)的承認。

三、教師的選擇

教師應該選擇道德高尚的，這事千百年來為師的首要標準。最近幾年師德敗壞的新聞見諸報端，已經(jīng)嚴重影響了教師這一職業(yè)的光輝程度。教師要愛學生，心中相信這些孩子本性都是善良的，“有教無類”，只需選擇適合不同學生的教學方式。孟子說過只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。教師也是如此。例如教師在學校評估時教學生說假話，那么以后又怎敢指望學生言行一致呢;實習指導老師在實踐指導學生時遇到困難，于是托詞，瞞混過關，學生會懷疑老師的能力和素質(zhì)。

四、學校德育應更加重視情感教育

道德情感是人對現(xiàn)實生活中的道德關系和道德行為的愛憎、好惡、信任、同情、痛苦等內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度，它是個體道德發(fā)生的直接心理依據(jù)。然而，道德情感教育的匱乏卻是當前我國中小學道德教育最主要的弊病之一。現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學生的道德觀念，學生對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。

早在兩千多年前，孟子就看到了道德情感（如惻隱、恭敬、羞惡等）在個體德性和類道德形成過程中以及在人們道德行為選擇過程中的重要作用。因此他非常注重對人們進行道德情感的熏陶和培養(yǎng)，提倡人們通過“移情”的推己及人方式來感受他人所處的境遇并采取相應的道德行為。因此，在學校的道德教育中，不僅要讓學生學習各種道德知識，更應該采取種種措施來促進學生道德情感的形成。孟子所提倡的自我反省就是一種重要的方法。道德反省是對于個體道德過失的再認和反思。道德主體要敢于客觀地直面自己的道德行為，并在此基礎上深刻地反省自我：肯定自己所做出的高尚道德行為，同時追悔和覺悟自身的道德過失，并挖掘其原因，以糾正以后的道德行為。只有這樣對對與錯的肯定與反思，才能產(chǎn)生出相應的自豪與愧疚的道德情感。

五、職校德育應加強榮辱觀教育

改革開放以來，西方的生活方式及思想也對我國傳統(tǒng)道德體系產(chǎn)生了極大的沖擊。反映在學校教育中，就是很多學生對腐朽低級的生活方式的追逐，對高尚的漠視，對一切傳統(tǒng)美德公開表示不屑，極大地敗壞了校園風氣和社會風氣。

孟子認為，“羞恥之心”是人們普遍存在的一種道德情感，是人與生俱來的內(nèi)在規(guī)定性。他說：“羞惡之心，人皆有之”;“無羞惡之心，非人也”。他還說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也。”可見，孟子認為，羞恥之心對一個人是非常重要的，沒有羞恥感是一個人最大的恥辱，無羞恥感的人才是真正的無恥之徒。當前我國社會大力倡導的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，使公民在理解八個光榮的基礎上，進一步明確與之相對應的八個恥辱的內(nèi)在規(guī)定性;為全社會堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，樹立了一個鮮明的標準。

德育之于職業(yè)教育至關重要，德育成功的關鍵在于家庭、學校、社會合作發(fā)力，在于教師、管理者、企業(yè)師傅示范引領，在于教學過程、教學環(huán)境、教學資源、教學方法的相互配合。德育的成功，是學校職業(yè)教育成功的重要標志，是國家人才培養(yǎng)成功的關鍵。

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