讀朱光潛《談美》有感

李楚洋

談到“美學(xué)”，我腦海中對它的定義是模糊、空泛的。尤其是在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的年代，“美學(xué)”這個(gè)詞似乎被人們過度消費(fèi)了。新開發(fā)的景點(diǎn)、新上市的產(chǎn)品，又或者是某位網(wǎng)紅美女，不管什么樣的亂象均以“XX美學(xué)”冠名，似乎“美學(xué)”無處不在。然而，“美”究竟是什么呢？最近讀完朱光潛先生的《談美》，我心中油然產(chǎn)生了一些淺薄的認(rèn)識。

從第一感受而言，我們對于一首歌或者一個(gè)人的贊美，可以說是對“美”的一種極淺層次的認(rèn)識。可如今我們的感官每天忙于接受各類信息，來不及過濾思考，來不及停歇駐留，甚至忘記細(xì)細(xì)品味那些轉(zhuǎn)瞬即逝的美。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華覆的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！

上面這段話出自《談美》第十五篇：《慢慢走，欣賞啊！——人生的藝術(shù)化》。它讓我們看見：每個(gè)人的人生可以說都是從一張白紙開始的，經(jīng)過時(shí)間的洗禮，紙上的內(nèi)容會愈加豐滿起來。直到某一天我們突然發(fā)現(xiàn)，在對待同一件事情上，每個(gè)人的態(tài)度卻迥然不同。這就是審美上的差異。

就像這樣，朱光潛先生用精煉的文字，在薄薄的一本書中，用十五個(gè)話題，仿佛一位老友將美學(xué)知識與你細(xì)細(xì)分享。與此同時(shí)，他也在與你輕聲細(xì)語地探討人生百態(tài)。他講述的這些美學(xué)知識并不晦澀難懂。縱覽全書，朱光潛先生帶著我們“深入淺出”，從自然美、藝術(shù)美和人生美等諸多方面層層展開，娓娓道來。在如故事般的講述中，他似乎不經(jīng)意間為我們打開了一扇通向“美學(xué)”的大門。

美的創(chuàng)造。藝術(shù)家是美的創(chuàng)造者，繪畫、音樂等之所以被稱作藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈儾⒉蝗皇巧钪械膶?shí)際圖像與聲音。但藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)家存在的意義就是將生活中司空見慣易被忽視的事物融進(jìn)自己的情感觀念，加上藝術(shù)家自我的修養(yǎng)，從而體現(xiàn)出美的精華。朱光潛先生說：“凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作;只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。”這讓我想到美術(shù)創(chuàng)作中“形而上”與“形而下”的問題。《易經(jīng)·系辭》中有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“形而上”指的是意識形態(tài)范疇，是一種用思維去認(rèn)知世間萬物的方式，也就是本源性的“思考”。西方稱之為“哲學(xué)”，常見的問題是：“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”中國稱之為“道”。老子的《道德經(jīng)》就是嘗試性對道的描述。“形而下”是指具體的、可以看得見、摸得著的、類似實(shí)物性質(zhì)的。中國文化稱之為“器”，也就是世間萬物的表層的“相”。我的想法是一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家在作品中不僅要有“形而上”的“道”的層面的思考，也必須注重“形而下”的“技”的層面的錘煉。做到“知行合一、技道并重”才是朱光潛先生所說的“凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人”。

美與距離。為什么我們總是羨慕他人的境遇？為什么我們總覺得遙遠(yuǎn)的陌生的地方是美的？陌生的環(huán)境一定比熟悉的環(huán)境美嗎？并不是，是因?yàn)椤熬嚯x產(chǎn)生美”。朱光潛先生說：新奇的地方都比熟悉的地方美。他說種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。陶淵明筆下的那句“采菊東籬下，悠然見南山”，在辛勞耕作的農(nóng)人看來，大概很難做到如此悠然自得。“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時(shí)只道是尋常。”你看，詩人納蘭性德曾經(jīng)與妻子稀松平常的相處時(shí)光如今卻成了幽幽的深情追憶。而這首詩也讓我不由想起人們常說的那句話：“距離產(chǎn)生美。”這正如朱光潛先生在書中所說的那樣，熟悉的環(huán)境無風(fēng)景，但在生活中我們還是要有一對善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。再由此談到畫家們對于創(chuàng)作題材的選擇，人們對周遭熟悉的風(fēng)景常常視若無睹，心中總渴望千里之外的“桃花源”，然而藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活，一個(gè)藝術(shù)家如果心中沒有“源頭活水”，那即使去再遙遠(yuǎn)的地方也不會找到真正美好的“天光云影”。而與自己現(xiàn)在的人生距離太近，就容易用實(shí)用的態(tài)度看待事物，容易引起欲望與憎惡。朱光潛先生還說，要見出事物本身的美，需要跳開實(shí)用世界，以“無所為而為”的精神，欣賞它們本身的形象。當(dāng)生活本身就是美的追求、美的創(chuàng)造、美的風(fēng)景，那一個(gè)人不管身處何方，都是屬于他的“詩和遠(yuǎn)方”。何不妨“慢慢走，欣賞吧”。

美和角度。在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》一篇中，朱光潛先生講：對于同一件事，人們的看法有多種，所生發(fā)出的現(xiàn)象也就有多種。隨后，他舉了畫家、植物學(xué)家、木材商三個(gè)人看古松的例子，因?yàn)槊總€(gè)人的身份不同，所抱的目的不同，因而看到的古松的形象也不同。一棵古松，畫家用欣賞的眼光去看，看到了古松的蒼勁挺拔，看到了表現(xiàn)古松的畫意與技法;植物學(xué)家從植物研究的目的去看，看到了古松的枝干松葉、土壤水分;木材商從實(shí)用價(jià)值角度去看，想到了生產(chǎn)、價(jià)值、利用等等。這就是不同的人對待一棵古松的不同的態(tài)度。只有畫家不是從實(shí)用的角度去看古松的，這也是上文提到的朱光潛先生講的“無所為而為”。用欣賞眼光去看它，在欣賞的同時(shí)也賦予了畫家內(nèi)心世界對古松的美的理解。實(shí)用的態(tài)度以實(shí)為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以追求美為最高目的。而實(shí)用態(tài)度中，我們總追求事物產(chǎn)生的利益，總思索著創(chuàng)造利益最大化;在科學(xué)的態(tài)度中，我們著眼于追求事物的本真，追求真理的價(jià)值;而在美感的態(tài)度中，我們關(guān)注事物的外在表現(xiàn)，注重感官體驗(yàn)。真善美的價(jià)值是人所定義的，并不是事物本身的屬性。

朱光潛先生在書中寫道：“人要有出世的精神，才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)……人人都把自己放在第一位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動是‘無所為而為的’。”《談美》雖然只是一本五萬多字的并不厚重的小書，內(nèi)里卻有著令人醍醐灌頂?shù)拇笾腔郏獯鹆宋业闹T多人生困頓。朱光潛先生從多維度講述了人們對于美的理解。我不由想，其實(shí)無論是從事的工作還是日常的生活，我們都應(yīng)把生命當(dāng)作一件藝術(shù)品來對待，用心去欣賞其中的“美”，努力去追求理想與意趣。

（作者單位：澳門科技大學(xué)）