由《關雎》之禮樂性引發的幾點思考

摘 要：本文從西周“禮樂”精神的視角，闡釋對《關雎》的理解，進而引申到“禮”與“樂”的感性與理性的和諧統一。《詩經》作為當時的一種民歌，它的流傳與發展對當代民族文化的傳承發展問題有著積極的借鑒價值，筆者基于此，引發出對“禮樂”式當代文藝發展路徑的思考，試圖構建一種由引領式的“禮”之規范與共情化的“樂”之觸動共同作用的——“禮樂”式當代文藝發展路徑。

關鍵詞：禮樂性 民族文化 當代文藝 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2022.09.035

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關雎》作為《詩經》的第一篇，具有舉足輕重的地位。同時，《關雎》也是我們在學習《詩經》過程中最為熟悉、最常提起的一篇，然而，我們卻常誤以此詩喻指男子心中寤寐思服的纖纖淑女的美好形象，而忽略了《關雎》背后所蘊含的文化意義。

一、對《關雎》的誤解

從《詩經》產生的時代、西周的禮樂精神、先秦家庭婚姻制度及政治倫理體系去考證，其內容實則卻與《毛詩序》之《關雎序》中所說的“關雎，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉”互為印證，因而《關雎》的站位是描寫古代社會貴族婚姻的詩篇，體現出來的是西周以“禮”規范、以“樂”感之的“禮樂”精神。

從清代學者戴震對《關雎》篇所作的訓釋可看出，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”三句是層層展開的關系，其中第二章“左右流之”形容荇菜隨水而流，左右無方，與下文“寤寐求之”相呼應。繼而第三章“求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側”。第四章“左右采之”，以荇菜既采，比喻君子求得淑女為佳偶，琴瑟和鳴。第五章講采荇菜用為饗祭，以述婦德，寓意深遠。

第五章，也是全篇最能反映其禮樂精神的部分：《毛傳》以“擇也”解釋“左右芼之”，緊扣淑女“能共荇菜備庶物以事宗廟”，符合古代禮制的要求（《毛傳》“擇”讀為“釋”，“釋菜”是古代祭禮之一。在古代社會，“婦”是各級家庭中男性家長主要配偶的專用稱謂，“助祭的主婦”是“婦”身份與地位的重要顯現）周代的君主不僅是政治領袖、軍事首長、宗教首領，同時還承擔著道德楷模的責任，作為君主的配偶，理應具有相應的高尚道德，因此“參差荇菜，左右芼之”以彰顯其“后妃之德”，暗含道德相合之禮。此外，貫穿全文的“窈窕淑女”的“淑女”意為“善女”，亦與“君子”是道德相當的語匯，“逑”意為匹配，彰顯出《關雎》作為《詩經》之開篇的文化內涵，即“禮”的意味。《詩經》是以音樂的形式進行演唱，婉轉悠揚，感人入深，《關雎》自然也不例外。通過看似娛樂、儀式化的演唱，讓“禮”的精神深入人心，以達“樂”之“和”的目的，實現“禮樂”的統治。

二、《詩經》與周代“禮樂”

1.“禮”與“樂”的思想源頭

“禮”的發展悠遠而持久，《左傳》中晏子有言：“禮之可以為國也久矣;與天地并！”禮可與天地相比較，與國家同設立。“禮”的存在，不僅規范著人們的衣食住行，以一種約定俗成的準則增進了人與人之間的聯系，更規范和促進了不同國家和階層的交流。詳細規范了國家、社會、生活等方方面面的行為，使其有禮可依，有禮可循，避免不必要的沖突和矛盾，進而穩固國家的統治。

“樂”在統治者以德治國中發揮了重要作用，是“以樂為教”思想的源頭。《禮記》云：“溫柔敦厚，《詩》教也。”“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。”“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗。”音樂是最能觸動心弦的藝術，也是最易使人與之產生共鳴的藝術，自古便有“此曲只應天上有，人間能有幾回聞”“余音繞梁，三月不知肉味”的美好意象。好的音樂能夠通過節奏的規整、音律的和諧，達至平和身心的作用;能通過矛盾沖突的不斷解決，促進正念意識的集中，排解負面情感與壓力;能通過美好意境的營造與想象，使聽者向往一個積極、和美、安樂的生活狀態，從而更加溫柔地對待生活中的憤懣、不公與困境。

2.兩者關系：理性與感性的和諧統一

在西周，“禮”是以理性的方式對人的身份、地位進行劃分，賦予其相應的行為準則，“樂”是以非理性的方式深入人心，使每個參與者身處其中而樂此不疲，在潛意識里接受以“禮”為綱的教化。“禮”看似是目的，“樂”看似是手段，但在西周的“禮樂”精神中，統治者完美地將二者統一起來，使“禮樂”成為不可分割的有機統一體，使人們在“樂”之感性欣賞與傳誦的同時，浸潤“禮”之理性教化與規范，達到以德治國的理想化境界。

3.《詩經》是禮樂精神的完美詮釋

由前文分析的《詩經》之開篇《關雎》可以看出，以生動傳神的語言描寫君子追求“窈窕淑女”這一充滿內心變化過程的背后，折射的是一種貴族婚姻的等級制度、倫理體系，一種對“后妃之德”的贊頌，一種“用以正夫婦”“用以邦國”的大道情懷。僅從愛情詩中描繪的少女形象視角，《詩經》中就有三種代表性的描述：《召南·摽有梅》“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”的率真主動型，《邶風·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”的癡戀純真型，《王風·大車》“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢”的勇敢果斷型。《詩經》中或率真主動、或癡戀純真、或勇敢果斷的少女形象，刻畫得細膩傳神，再加上曲調悠揚的傳誦，使聽者樂于欣賞并自覺地哼唱，久而久之，便于心中扎根了周代女性的婚戀觀以及婚戀制度、等級制度。而《詩經》這種看似娛樂自主的行為背后，是統治者以德治國的高明手段，是禮樂精神的完美詮釋，是貴族及廣大民眾心底對等級制度、倫理制度、婚戀制度等的敬畏，是在規范化的“禮”的框架之下對“樂”之美好生活的憧憬。

在近代也有一些對“禮樂”精神完美詮釋的例子，如1940年代抗日戰爭末期，在晉察冀解放區創作的《白毛女》，是詩、歌、舞三者結合的民族新歌劇，意在宣揚“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的時代主題，以群眾喜聞樂見的歌劇形式，于無形中浸潤老百姓的心靈，堅定共產黨的領導路線，弘揚愛國主義情懷。

三、民族文化的傳承問題

1.《詩經》與民歌的文化性

《詩經》與民歌都屬于用雅俗共賞的語言，淋漓盡致地描繪社會、生活及內心情感變化，并以歌唱的形式表達出來，盡顯風俗人情，具有一種時代的文化屬性。就某一詩篇或民歌來說，可能不具有普遍性、代表性，但如果從總體來考察一段歷史時期的風俗人情，則具有非常重要的歷史價值和文化價值，且因其創作素材源于社會、生活、人物情感，更能立體、鮮活、真實地還原當時當地的情形，對文化的傳承和發展具有舉足輕重的作用。

2.民歌的當代傳承現狀

由于民歌具有雅俗共賞、不受時間及空間限制、不必有專業音樂理論基礎的特性，在當今的少數民族及偏遠地區，廣泛流行，用以表達情感體驗。

但也因民歌稍縱即逝、即興性強、難于記錄的特點，大多數民歌都沒能完好地保存下來，《詩經》中歌唱部分的樂譜，大概也是如此。然而，文化本應是多元發展的，民族文化更是豐富而燦爛多姿的，最能體現民族文化內核的東西往往就隱含在日常生活的點滴中，民歌就是其中一個比較有代表性的例子。

因此，對于民歌的記錄和保存具有重要的文化意義，目前比較常用的方法大多是專業人士的“采風”工作，即在當地居住一段時間，以研究者的身份去詢問、體驗、記錄、整理相關風俗人情，錄制民歌并記錄成譜。筆者認為，民歌具有文化地域性，跨越文化的研究者很難深入其中，挖掘真正有價值的文化寶藏。正如外國人很難理解中國文化一樣，即使花費幾年時間，與當地人同吃同住，也有很多具有民族文化性的東西很難感受和理解。正因如此，民歌在當代的傳承面臨嚴峻的挑戰，往往國家、社會、專業學者花費大量的時間精力盡力保護、記錄、學習，卻事倍功半，不能取得預期的傳承效果，更不要說如何創新的問題了。

3.基于元點，培育具有民族特色人才

具有民族地域特征的民族文化，是特定人群共有的數千年來逐步形成的特有文化，受歷史、政治、地理、人文等因素影響，外族人群很難真正涉足其中，學習其精髓，既然如此，我們不妨換個思路，從地域文化的內部尋求突破口——基于元點，培育民族文化的傳承者，加之外部條件的共同努力，使之具有自主傳承、傳播、創新的持久能力。即從民族文化的內部入手，從當地人群共有的元認知入手，從特定人群中文化承載能力突出的個體入手，以外部輸入資金、科技、物質資料的方式，幫助實現民族文化的積累、分析及傳承，繼而在特定承載者有足夠民族文化積淀的基礎上，引導其學習一些當代的傳媒知識，以期達到用通俗易懂的語言和媒介方式，有效傳播民族文化的精髓，實現對民族文化的創新。

四、“禮樂”式當代文藝的發展路徑

1.由“禮樂”精神，引發對當代文藝主流價值觀問題的思考

當代像電視、電影、報紙等主流媒介，應學習“禮樂”精神之“禮儀規范與作樂協和”的精神實質，發揮正向傳播世界觀、價值觀、人生觀的時代使命，以高尚、規范、有品位、有格局的人物事跡為藍本，創編符合當代藝術特色、能打動人心的藝術作品，宣揚愛國、奮進、快樂、自由等兼具國家、社會及個人層面的精神力量，使得年輕人知歷史、懂歷史、敬畏歷史、以史為鑒，從文化角度樹立自信心，具有民族認同感，進而獲得充盈的正能量，以應對生活壓力和學業壓力。反之，如果年輕人每天從手機、網絡、媒體中獲得的全是碎片化、追求感官刺激、負能量的信息和情感，長此以往，內心便會中空，從而失去站穩腳跟的力量，遇到小挫折就可能會自怨自艾、懷疑自己、否定自己，遇到大一點的挫折，可能就會無限放大自己的傷痛，進而逐漸喪失應對挫折的勇氣和能力。因而，當代文藝工作者需要深入思考的問題是，如何創作一種能夠直擊心底的“樂”之感動，且于無形中浸潤著“禮”之規范，使欣賞者在理性與感性的和諧統一中獲得積極向上的正能量，促進個人、社會、國家的共同成長。

2.文藝之“共情”的作用

中國有句俗話叫“為母則剛”，我始終不能理解，直到自己成為母親。當參照物從山腳下變成了山頂，一切物理性的觀者視角以及內心曾經有過的懷疑和想放棄的念頭，在瞬間都消失得無影無蹤，原來我可以做到比想象中更好！

直接經驗，毋庸置疑是人生中的重要財富，所有經驗的獲得都與情感有著密不可分的關系，而藝術有一個非常神奇的情感體驗叫“共情”，即通過欣賞一部感人的藝術作品，我們可以獲得同等寶貴的情感財富，一種已然扎根心底的理想信念、道德情懷。

正如國慶檔的電影《長津湖》以及春節檔的《長津湖之水門橋》，接連兩次刷新了愛國題材電影在觀眾心中的固有印象，且在兩個多小時的觀影過程中，不斷積蓄、觸動、噴發出觀眾心底由衷的愛國熱情，而這種實實在在被激發、被燃起的“樂”之觸動，是初中歷史書上幾句輕描淡寫的史實遠遠不能及的。文藝的“共情”作用正是如此，吾輩雖不能親歷戰爭現場，卻能在觀影中感知真實的畫面、真實的情感、真實的觸動，獲得同樣真實而寶貴的情感體驗。

3.“禮樂”式當代文藝發展路徑

當代文藝的發展，亟須一種引領式的“禮”的規范，自上而下地指引文藝這個行業的健康、可持續的發展，一種像周禮一般細化至具體生活各個領域的理性認知標準，并借由媒體發聲、傳播，逐步滲透到每個人的生活中，以“文化軟實力”提升我們的生活水平，實現精神生活的高質量發展。例如，整頓青年一代熱衷的游戲、直播、網購等網絡平臺，重構偶像劇、選秀節目、娛樂宣傳等價值導向，從實際生活所能接觸到的方方面面，共同打造“禮”之規范，促進并引導青年一代建立積極、樂觀的成長發展價值觀，并持續為之努力。

同時，以共情的“樂”作為實現“禮”的具體手段，自下而上地從每個人的情感需求入手，將正能量的精神信念、道德情懷作為內核，創編成可觀可感的藝術作品，引導觀者在欣賞過程中自覺與之產生“共情”，獲得間接情感記憶，進而獲取正向成長的力量。這就要求藝術創作者深入理解并感知心底的迷茫、彷徨、無助、絕望等情感，積極學習心理學的相關知識，關注特定人群，從生活的點滴入手，創作出鮮活的人物作品，直擊人物痛點，直面人物靈魂，并具有“起死回生”的勇氣和能力。

在整個過程中，最困難的部分可能就是具體采用怎樣的藝術表現技巧和方式，糅合藝術作品的精神內核與人物情節發展的需要，使得觀者“共情”其中、意猶未盡，且從中受教。也正因如此，這種“禮樂”式的當代文藝發展路徑，既是機遇，更是挑戰。希望“禮”之規范與“樂”之觸動，能夠作為德治的最好方式，成為社會文藝發展的兩只手，攜手并進，共同迎來幸福、健康、可持續發展的新時代。

參考文獻：

[1] 楊天宇《禮記譯注》，上海古籍出版社2016年。

[2] 李世利《〈詩經〉愛情詩中的少女形象》，《漠宇文化》2021年第15期。

[3] 姚小鷗《〈詩經·關雎〉篇與〈關雎序〉》，《文藝研究》2001年第6期。

[4] 馬子月《先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學意義》，山東大學2021年碩士論文。

[5] 王國鳳《〈詩經·小雅〉燕饗詩的禮樂精神研究》，《大眾文藝》2021年第15期。

（胡鵬飛，1990年生，女，山東臨沂人，北京師范大學2021級博士生，研究方向：系統音樂學、音樂學理論）