全球化趨勢(shì)下敦煌文化的現(xiàn)代化融合

吉克麗儷

作為在全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)背景下發(fā)展起來的一種新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正成為一個(gè)國(guó)家或城市的支柱產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度的重要指標(biāo)。而敦煌文化具有深刻的文化內(nèi)涵，其衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品，必然將是“國(guó)潮大軍”中，不可小噓的一股力量。

從國(guó)家層面來看，國(guó)力的發(fā)展水平是“國(guó)潮”興起的大前提。“國(guó)潮熱”復(fù)興之勢(shì)之所以旺盛不可忽視的一個(gè)原因是因?yàn)槲覈?guó)在國(guó)際中的地位不斷提升。這為國(guó)潮品牌的發(fā)展帶來了更大的市場(chǎng)，進(jìn)而促進(jìn)其發(fā)展。

從消費(fèi)市場(chǎng)來看，天貓電商平臺(tái)是“國(guó)潮熱”最開始的重要引領(lǐng)者，其通過網(wǎng)絡(luò)銷售數(shù)據(jù)分析得出了以下結(jié)論：國(guó)內(nèi)近一兩年來國(guó)產(chǎn)品牌的銷售量同比增長(zhǎng)了一倍以上，而那些帶有“中國(guó)元素”、“國(guó)潮”標(biāo)簽的服飾的熱銷度也在逐漸上升。在近幾年的國(guó)際時(shí)裝周上，“太平鳥”、“汰漬”等經(jīng)典國(guó)貨都進(jìn)行了時(shí)尚化改造，“三槍”“日著”等年輕國(guó)潮品牌也為時(shí)尚周帶來一股新鮮血液。還有頂尖時(shí)尚之地——米蘭時(shí)裝周，也第一次出現(xiàn)了中國(guó)國(guó)潮品牌“馬克華菲”。

從消費(fèi)者心理來看，國(guó)潮熱興與消費(fèi)者的從眾心理、文化自信、懷舊情懷、愛國(guó)情懷都有所關(guān)聯(lián)。如今的消費(fèi)者會(huì)更多地傾向于高質(zhì)量和個(gè)性化的品牌。當(dāng)下國(guó)內(nèi)的一些品牌正加大力度進(jìn)行改革創(chuàng)新，用更具創(chuàng)新創(chuàng)意和高質(zhì)量的設(shè)計(jì)贏得國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的青睞。比如2008年李寧在國(guó)際秀場(chǎng)上的創(chuàng)新蛻變就讓不少消費(fèi)者重新看到了國(guó)貨之光。消費(fèi)者的這種從眾心理助燃了“國(guó)潮熱”。加之當(dāng)下國(guó)人自信心的提升與民族自豪感的增強(qiáng)，都為國(guó)潮品牌的發(fā)展提供了肥沃的土壤。總的來說就是——國(guó)潮時(shí)尚在中國(guó)有著巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在《失控的世界》中認(rèn)為“傳統(tǒng)其實(shí)是與現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的，傳統(tǒng)觀念本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物”，使地方傳統(tǒng)綿延不絕并再次新生，首先要認(rèn)定“傳統(tǒng)是一種創(chuàng)造”。它蘊(yùn)含“地方經(jīng)驗(yàn)”、兼具“時(shí)空品質(zhì)”，又飽含“文化生命”，是本土?xí)r尚立足全球的立場(chǎng)與依據(jù)。而敦煌藝術(shù)中，敦煌壁畫所蘊(yùn)含的“崇高與優(yōu)雅、對(duì)稱與和諧、陰柔與陽(yáng)剛、悲壯與英勇、莊嚴(yán)與浪漫”等五個(gè)方面的美學(xué)風(fēng)格，為現(xiàn)代藝術(shù)再創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。其豐富大膽的配色、深刻的美學(xué)意義，都與現(xiàn)代人的審美情趣緊緊貼合。許多品牌也一直在尋找某種方式，能夠在呈現(xiàn)東方文化的同時(shí)，又能喚起大家心中對(duì)古老歷史文化的記憶。卡姿蘭攜手敦煌博物館，以敦煌壁畫與沉淀千年的瑰麗色彩為靈感來源，推出“色無(wú)忌憚 覺醒敦煌”為主題的全新聯(lián)名系列彩妝；BD從敦煌文化中汲取靈感，深度挖掘歷史長(zhǎng)河中的璀璨光輝。于是，BD X 敦煌博物館“絲路花語(yǔ)”系列彩妝誕生了；彩妝品牌橘朵攜手敦煌博物館，重磅發(fā)布「敦煌瑞獸系列聯(lián)名彩妝」以敦煌壁畫中代表祥瑞的神獸和中華傳統(tǒng)五色體系為靈感，以彩妝為載體，創(chuàng)新詮釋擁有悠久歷史的敦煌文化。

地方經(jīng)驗(yàn)

日本民藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人柳宗悅先生曾建議“盡可能在那方土地上取材并用于制作”，相較于“創(chuàng)造性”，更重要的是彰顯那片土地的獨(dú)特。“地方”是承載地方性經(jīng)驗(yàn)的容器，“地方經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽谂c地域資源的對(duì)抗與適應(yīng)過程中積累的生活、技術(shù)及審美經(jīng)驗(yàn)，折射出地方所特有的生活情境、行為模式及精神信仰。在日本有一座叫“直島”的島嶼，島上本來只剩下一些孤獨(dú)的老人，但因?yàn)樗囆g(shù)家的加入，為這個(gè)孤獨(dú)滄桑的小島注入了源源不斷的生命力，最終，這個(gè)小島實(shí)現(xiàn)了從 “直島” 到 “瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)節(jié)”的華麗變身。之所以舉這個(gè)例子，是因?yàn)樗庇^地展示了時(shí)尚藝術(shù)合理地創(chuàng)新運(yùn)用地方經(jīng)驗(yàn)，喚醒了鄉(xiāng)土。 眾多藝術(shù)家們，根據(jù)島上的傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史故事、設(shè)施構(gòu)造，創(chuàng)作出了大量震撼人心的藝術(shù)作品。瀨戶內(nèi)海有3000多個(gè)島嶼，曾經(jīng)是日本工業(yè)奇跡的核心地帶，但隨之而來的是整個(gè)海域的環(huán)境污染和黃金時(shí)期過后的蕭瑟。藝術(shù)家們因此提出“海之復(fù)權(quán)”項(xiàng)目。意在提出對(duì)現(xiàn)代城市狀況的質(zhì)疑，對(duì)地球環(huán)境敲響警鐘。通過對(duì)海的重新思考，提防人類動(dòng)則就要撼動(dòng)自然的自高自大。強(qiáng)化地球的危機(jī)意識(shí)。深刻的立意以及對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，使得島嶼上的居民重新找回了這片養(yǎng)育自己的土地上的文化自豪。需要提到的是，島上的很多作品，都是由居民和藝術(shù)家共同打造的。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)與地方傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)：地方技藝與新技術(shù)的關(guān)聯(lián)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)聯(lián)，可以感受到藝術(shù)家們希望在鄉(xiāng)土記憶中獲得情感依托，從地方經(jīng)驗(yàn)中獲得技術(shù)支撐，繼而在全球時(shí)尚中獲得文化認(rèn)同的渴望與決心。

敦煌文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，它的輻射范圍之廣，甚至已成為了部分地方的精神信仰，使之擁有足夠的地方經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)介入“藝術(shù)”與“宗教”兩個(gè)領(lǐng)域。魯?shù)婪颉W托把藝術(shù)與宗教的兩種成分分別界定為“迷人”與“恐懼”。即打破既定東西的迷人性以及認(rèn)可既定成分的安全感或不安感。縱觀整個(gè)時(shí)尚界，與宗教總是密切相關(guān)。天使、撒旦、修女、十字架等元素被頻繁應(yīng)用于時(shí)尚作品，并廣受喜愛。而這種“迷人”以及“恐懼”的雙重加持，也就構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的時(shí)尚因子。佛教在中國(guó)的傳播已有數(shù)百年之久， 敦煌作為中西文化交流的要塞，佛教在這里已經(jīng)扎下了牢固的根基。從敦煌文書中可以看出，敦煌寺院林立，僧人甚多，法事活動(dòng)頻繁，佛教呈現(xiàn)出一派興盛的景象。另一方面，屬于中原文化的儒家和道家、道教在敦煌也有著十分深厚的基礎(chǔ)。

時(shí)空品質(zhì)

敦煌的傳統(tǒng)時(shí)空藝術(shù)，有一部分體現(xiàn)在宗教場(chǎng)域之中。以繪畫、雕塑等新式存在，經(jīng)由信徒的傳播，演變?yōu)榫裥叛隽鱾饔谑馈５^大多數(shù)中國(guó)人是通過教科圖書、文化常識(shí)認(rèn)識(shí)了敦煌。所以，若只把敦煌應(yīng)用與單一的固定藝術(shù)，將不利于其傳播。而嘗試通過時(shí)尚藝術(shù)結(jié)合新興媒介傳播，將更快更好的擴(kuò)大敦煌的藝術(shù)影響力。將敦煌文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，以交互藝術(shù)、新媒體藝術(shù)以及時(shí)尚藝術(shù)的方式呈現(xiàn)。這些與現(xiàn)代化融合的方式為敦煌文化注入了了新鮮的血液，讓古老的敦煌藝術(shù)青春常駐。

文化生命

“今天的生活也或?qū)⒊蔀槊魈斓膫鹘y(tǒng)”。傳統(tǒng)在與現(xiàn)代意識(shí)和消費(fèi)需求的磨合中繁衍、迭代，生成契合于當(dāng)下的文化形態(tài)。地方傳統(tǒng)的文化生命還體現(xiàn)在其對(duì)于當(dāng)代生活的適應(yīng)、轉(zhuǎn)化與融合。“敦煌文化”也在世代相傳、不斷革新中被重新定義。

按照我們的理解，所謂認(rèn)同是指現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中塑造成的、以人的自我為軸心展開和運(yùn)轉(zhuǎn)的，對(duì)自我身份的確認(rèn)。它圍繞著各種差異軸（譬如性別、年齡、階級(jí)、種族和國(guó)家等）展開，其中每一個(gè)差異軸都有一個(gè)力量的向度，人們通過彼此間的力量差異而獲得自我的社會(huì)差異，從而對(duì)自我身份進(jìn)行識(shí)別。當(dāng)代認(rèn)同從根本上看是一個(gè)與人的生存狀態(tài)密切相關(guān)的哲學(xué)問題，是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人們遇見并最終要加以解決的問題。因此，只有從人的生存狀況和生活世界出發(fā)，我們才能夠更完整和更全面地理解認(rèn)同問題。

眾所周知，人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一整體，它時(shí)刻面臨著自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性問題，而人的認(rèn)同問題就是人的種種屬性的集中體現(xiàn)。人具有獨(dú)特的自然屬性。然而，人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性之間存在著本質(zhì)的不同，這不僅對(duì)人之所以成為人具有巨大的意義，也決定了人必須解決自己的身份問題。

在本質(zhì)主義與建構(gòu)主義看來，在個(gè)體的自我認(rèn)同方面，前者認(rèn)為身份認(rèn)同與生俱來，與社會(huì)建構(gòu)無(wú)關(guān)；后者則認(rèn)為身份認(rèn)同源于人們與社會(huì)的相互建構(gòu)，個(gè)人會(huì)根據(jù)社會(huì)交往中的不同需求進(jìn)行理性選擇、“發(fā)現(xiàn)”自己的身份。就文化認(rèn)同而言，很少有人主張本質(zhì)主義，從根本上來說，文化認(rèn)同就是一種被建構(gòu)出來的集體意識(shí)。

作為一種塑造個(gè)體自我認(rèn)同的文化機(jī)制，時(shí)尚只能在消費(fèi)社會(huì)才成為可能。這是因?yàn)椋挥挟?dāng)文化成為消費(fèi)品的時(shí)候才能賦予個(gè)體自主選擇文化的權(quán)利，文化由于成了商品而惠及大眾。時(shí)尚與大眾文化息息相關(guān)，但卻并非大眾文化所獨(dú)有。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之前的消費(fèi)時(shí)尚是有嚴(yán)格的等級(jí)限制的，對(duì)奢侈品的消費(fèi)是上層階級(jí)的特權(quán)，下層勞動(dòng)階級(jí)只能消費(fèi)基本的生活必需品。有閑階級(jí)的紳士，以炫耀性的方式消費(fèi)奢侈品來維持其優(yōu)雅、體面的生活方式和社會(huì)身份，并以此來博取社會(huì)名望。在大眾文化時(shí)代，時(shí)尚仍然延續(xù)了塑造身份、博取社會(huì)名望的功能。但這一功能已經(jīng)不僅僅限于某一社會(huì)階層。大眾文化的商品化和產(chǎn)業(yè)化使時(shí)尚具有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)，時(shí)尚不再以價(jià)格的高低成為衡量身份的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷更新的時(shí)尚也給予不同階級(jí)人群更多的選擇。大眾文化時(shí)代的時(shí)尚差不多已擴(kuò)展到了人們?nèi)粘Ｉ畹乃蓄I(lǐng)域，不僅衣食住行受時(shí)尚所左右，而且人們塑造身體的技術(shù)（美容、健身）、情感的表達(dá)方式、人格的塑造、人際交往方式等都受到了時(shí)尚的影響。換言之，時(shí)尚成為了現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重要途徑。

（宜賓學(xué)院-文音學(xué)部-廣播電視編導(dǎo)）

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