探究人生價(jià)值、時(shí)代精神、寫作背景與意圖，提出自己的見解

姜有榮

應(yīng)考錦囊

高考語(yǔ)文《考試大綱》就實(shí)用類文本閱讀的“探究”這一層級(jí)，設(shè)置了三個(gè)考點(diǎn)：

1.從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神

“從不同角度和層面發(fā)掘”要求考生從不同視角對(duì)文本作多側(cè)面的考查，對(duì)文本作深淺度不同的認(rèn)知和解讀?！拔谋痉从车娜松鷥r(jià)值”包括文本本身體現(xiàn)出來的人生價(jià)值和情感態(tài)度?！拔谋痉从车臅r(shí)代精神”，一方面指文本體現(xiàn)出來的它所處的那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，另一方面也包括文本本身與現(xiàn)在社會(huì)精神之間的相通之處。前者屬于歷史性的，后者則屬于現(xiàn)實(shí)性的。

該考點(diǎn)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行考查：（1）不同的審視角度。同樣一篇文章，審視角度不同可以獲得不同的認(rèn)識(shí)。例如對(duì)一篇傳記，可以從作者的角度、讀者的角度、傳主人格成長(zhǎng)與形成的角度來探討文本的人生價(jià)值和時(shí)代精神。（2）不同層面的認(rèn)識(shí)。實(shí)用類文本一般可以從情感、哲學(xué)、審美、文化等層面進(jìn)行解讀，發(fā)掘其所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。

2.探討作者的寫作背景和寫作意圖

所謂“寫作背景”，是指文本中用來說明文本所述情況發(fā)生的歷史、環(huán)境和原因，解釋其發(fā)生或發(fā)展的主觀條件及其意義。寫作背景對(duì)信息內(nèi)容的理解、主題的深化，都起著非常重要的作用。從寫作背景入手，是探討文本的一個(gè)有效途徑。實(shí)用類文本創(chuàng)作求真實(shí)、忌虛構(gòu)，通過探討寫作背景對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行解讀往往能夠事半功倍。了解寫作背景的另一個(gè)任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況，也就是從作家的角度了解寫作背景。所謂“寫作意圖”，就是指作者打算在作品中表達(dá)什么樣的思想內(nèi)容，以及通過這種表達(dá)達(dá)到什么目的。寫作意圖，直接影響到作品中材料的選擇與使用以及文本的結(jié)構(gòu)安排等。探究的角度和層次一般包括：（1）時(shí)代和社會(huì)背景;（2）作者的寫作動(dòng)機(jī);（3）文本的表達(dá)目的;（4）文本的表達(dá)方式;（5）文本提示的背景資料;（6）文本的隱含意義等。

該考點(diǎn)的考查著力點(diǎn)在于探討作者的寫作背景和寫作意圖?？忌梢詮淖髡叩慕?jīng)歷、所處時(shí)代、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及作品影響進(jìn)行分析，但是在具體的文本中很難有這樣的背景資料，因而在解答的過程中，我們可以借助文本中作者對(duì)人物的態(tài)度，或者在事件描述中表露出來的情感以及作者的一些議論和抒情的文字來分析，從而做出自己的判斷。

3.探究文本中的某些問題，提出自己的見解

這里的“探究”是指對(duì)文本的研究、探討、分析、整合，進(jìn)而提出疑問、見解、建議或鑒賞評(píng)價(jià)。該考點(diǎn)要求考生在閱讀實(shí)用類文本時(shí)，對(duì)文本進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀，立足自我感悟和體驗(yàn)，獨(dú)立思考，提出見解;同時(shí)對(duì)文本中某些問題的探究不能僅止于對(duì)文本的認(rèn)同，而要大膽地提出自己的觀點(diǎn)，并進(jìn)行有理有據(jù)的分析。當(dāng)然，這里的“見解”應(yīng)符合作者的寫作意圖和時(shí)代要求。

該考點(diǎn)是在新的閱讀理念下對(duì)考生閱讀能力的深度測(cè)試，著重考查考生思維的全面性、深刻性和質(zhì)疑精神，要求考生善于對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行辯證的分析和補(bǔ)充，并在此基礎(chǔ)上提出更為科學(xué)、合理的觀點(diǎn)。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

梁思成1943年所著《中國(guó)建筑史》是一座里程碑，然而，針對(duì)梁思成中國(guó)建筑史研究的學(xué)術(shù)批評(píng)從未停止，在21世紀(jì)初還掀起了不小的浪頭，趙辰的“矛盾說”是其代表性言論。

1927年梁思成入哈佛大學(xué)研究東方建筑，系統(tǒng)閱讀了日本與西方學(xué)者對(duì)中國(guó)建筑與藝術(shù)的調(diào)查成果，并評(píng)論道：“他們誰也不懂中國(guó)建筑的‘文法（grammar），對(duì)中國(guó)建筑的描述不得要領(lǐng)。”梁思成在《營(yíng)造法式注釋·序》中追述了他的研究歷程：“要研究宋《法式》，應(yīng)從清工部《工程做法》開始;要讀懂這些巨著，應(yīng)從求教于本行業(yè)的活人——老匠師——開始，以故宮和北京的許多其他建筑為教材、‘標(biāo)本?！鼻骞げ俊豆こ套龇ā芬?guī)定，有斗栱之建筑以斗栱之斗口為模數(shù)，無斗栱之建筑以明間面闊為基準(zhǔn)，度屋名物，一以貫之。這一方法與宋《營(yíng)造法式》以斗栱之橫拱截面（即一“材”）為度量單位的制度（即“以材為祖”）一致，皆是以建筑之某一部件為模數(shù)，令所有空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，并根據(jù)模數(shù)等級(jí)，等比例伸縮變?cè)?，生成樂律般的空間秩序。

梁思成在留美期間接受了嚴(yán)格的西方古典主義訓(xùn)練，而習(xí)西方古典主義建筑構(gòu)造之法，必從Order（梁思成譯為“型范”）入手。這一制度，見載于古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》，即以柱徑為模數(shù)單位，令所有建筑空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)。他敏銳地注意到這一現(xiàn)象，在1932年發(fā)表的第一篇古建筑調(diào)查報(bào)告《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》中，不但首次釋讀了《營(yíng)造法式》“以材為祖”制度，還首次指出，斗栱在中國(guó)建筑上所占之地位，“猶Order之影響歐洲建筑，至為重大”。在獨(dú)樂寺建筑調(diào)查取得這一突破之后，他又馬不停蹄地對(duì)河北寶坻廣濟(jì)寺三大士殿遼構(gòu)、河北正定古代建筑做了實(shí)測(cè)研究。正定存唐代以降各歷史時(shí)期重要建筑，這使他對(duì)古代建筑制度之演變有了深切認(rèn)識(shí)。1937年7月，他發(fā)現(xiàn)山西五臺(tái)山佛光寺東大殿唐構(gòu)，并對(duì)其模數(shù)制度做了深入研究，證實(shí)了在獨(dú)樂寺調(diào)查報(bào)告中做出的關(guān)鍵性判斷：“以材栔為度量之制，遼宋已符，其為唐代所遺舊制必可無疑?！币陨险{(diào)查研究，使梁思成充滿自信地為其英文著作《圖像中國(guó)建筑史》繪制那幅著名的《中國(guó)建筑之“Order”》圖解，他以英文Order一詞表示中國(guó)建筑“以材為祖”之制，實(shí)是因?yàn)檫@兩種制度內(nèi)在邏輯一致。

時(shí)至今日，隨著一代又一代學(xué)人前赴后繼，相關(guān)領(lǐng)域研究持續(xù)深入，一大批成果涌現(xiàn)出來。我們已能看到，模數(shù)化設(shè)計(jì)貫通中國(guó)古代建筑之結(jié)構(gòu)技術(shù)與環(huán)境思想，新石器時(shí)代以來諸多經(jīng)典案例皆可為證，這是中國(guó)古代建筑與空間設(shè)計(jì)之精華所在。

（摘編自王軍《從讀懂梁思成開始》，《讀書》2022年第1期）

材料二：

當(dāng)梁思成和他的同仁們?cè)诮⒅袊?guó)建筑古典主義的道路上邁出一步又一步時(shí)，他們大概都將之視為他們堅(jiān)強(qiáng)的民族主義信念的實(shí)現(xiàn)，以及他們所學(xué)到的西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系在中國(guó)的成功應(yīng)用。然而，他們并沒有也不可能意識(shí)到，他們所借以立足的西方古典主義的建筑學(xué)術(shù)體系與中國(guó)建筑體系之間內(nèi)在的一種根本矛盾。

西方古典主義建筑體系是狹窄的理論體系，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先反映在對(duì)世界文明發(fā)展史的認(rèn)識(shí)論方面，是以“西方中心論”為基礎(chǔ)的。其次反映在作為文明載體的極為多樣的建筑類型中，古典主義建筑體系將其注意力主要局限于代表或象征社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的具有紀(jì)念性的尊貴建筑，并將建筑的歷史定為這些紀(jì)念性建筑的“時(shí)代風(fēng)格”變遷史，也就是所謂的“主流建筑文化”歷史。

西方建筑文化中的那種完全對(duì)立的“主流建筑”與“非主流建筑”在中國(guó)建筑文化之中并不清晰。中國(guó)的文化原本就是以“人文主義”為基本精神的，“世俗化”的傾向是十分顯著的。反映“今世”生活的居住空間與環(huán)境構(gòu)成了中國(guó)建筑文化的主體。而對(duì)應(yīng)于西方“主流建筑”的反映神權(quán)與皇權(quán)的尊貴空間與環(huán)境，在中國(guó)文化中并沒有顯示出與居住建筑空間和環(huán)境有絕然對(duì)立的局面。

以西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系來詮釋中國(guó)建筑，就不可避免地陷入一種矛盾，這是梁思成建筑學(xué)術(shù)觀念和體系的根本矛盾。

（摘編自趙辰《“民族主義”與“古典主義”——梁思成建筑理論體系的矛盾性與悲劇性之分析》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.梁思成基于對(duì)中國(guó)建筑的研究，揭示出了其構(gòu)造的基本方法，與西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系并無關(guān)聯(lián)。

B.古典主義建筑按照模數(shù)制度構(gòu)建是梁思成的重大發(fā)現(xiàn)，它對(duì)中西方建筑史研究都具有極其重要的意義。

C.梁思成秉持著實(shí)事求是的科學(xué)精神來著述《中國(guó)建筑史》，既未套用西學(xué)，也無張揚(yáng)“民族主義”之意。

D.梁思成90多年前所提出的模數(shù)化設(shè)計(jì)理念，直至今日才被世人認(rèn)同、接受和廣泛運(yùn)用，足見其前瞻性。

2.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持梁思成“形異制（度）同”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A.君子和而不同，小人同而不和。（孔子《論語(yǔ)·子路》）

B.名美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》）

C.山川異域，風(fēng)月同天。（日本·長(zhǎng)屋《繡袈裟衣緣》）

D.東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。（錢鐘書《談藝錄》）

3.梁思成說，各民族建筑之間有“可譯性”，“羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

答：________________________________________________________