馬爾庫(kù)塞《單向度的人》對(duì)人精神建設(shè)的啟示

郭潤(rùn)豐

內(nèi)容摘要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)共同富裕是物質(zhì)富裕和精神富裕的有機(jī)統(tǒng)一。[1]表明了在新時(shí)代我們所追求的共同富裕這一目標(biāo)不僅僅是指物質(zhì)上的富裕，而是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙富裕。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)各領(lǐng)域的批判，揭示了生活在這個(gè)看似多姿多彩，物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)的社會(huì)當(dāng)中的人們?yōu)槭裁丛谒枷?，行為上卻是如此單一與趨同的原因。書中的一些觀點(diǎn)對(duì)我們探求精神富裕的實(shí)現(xiàn)有一定的啟發(fā)。因此，在堅(jiān)守馬克思主義共同富裕思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用馬克思主義辯證法，批判吸收該書中的一些合理內(nèi)容，有助于為我們實(shí)現(xiàn)精神富裕的目標(biāo)提供一些經(jīng)驗(yàn)啟示。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞 《單向度的人》 精神建設(shè) 啟示

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)雖然聲稱人是自由的人，各具特色與眾不同的人，但是人們卻在這個(gè)看似發(fā)達(dá)卻實(shí)則病態(tài)的社會(huì)中的生活習(xí)慣、思維方式、消費(fèi)習(xí)慣又是如此的趨同。反思我們當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，人們的思想行為也出現(xiàn)追隨潮流，而缺乏自我反思的現(xiàn)象，顯然這是與我們所追求的精神富裕所矛盾的。因此，探析馬爾庫(kù)塞筆下單向度的人形成的原因，以及對(duì)精神富裕內(nèi)涵的分析，對(duì)我們推動(dòng)精神富裕的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

一.單向度的人形成的原因

馬克思認(rèn)為人是處在社會(huì)當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開(kāi)人所生活在的社會(huì)歷史條件。單向度也可以說(shuō)成單面，即單面的人。為什么發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中會(huì)形成這種“單向度的人”或者說(shuō)是“單面的人”，離不開(kāi)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中政治、文化等領(lǐng)域的分析。

（一）政治領(lǐng)域的封閉

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中用到的一個(gè)很重要的概念就是“新的極權(quán)主義”。一般來(lái)講，“極權(quán)主義”是形容納粹德國(guó)或者蘇聯(lián)時(shí)代的斯大林所行的那樣一種恐怖政治，從來(lái)不把西方的資本主義看成極權(quán)主義，但是馬爾庫(kù)塞卻認(rèn)為西方的資本主義是一種新的形式的極權(quán)主義。這種新的極權(quán)主義不是依靠暴力，是非恐怖型的。它通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的協(xié)調(diào)方式來(lái)造成一個(gè)看似富裕卻病態(tài)的社會(huì)，并且能夠使得人們樂(lè)于其中，感受不到其“極權(quán)”的實(shí)質(zhì)。也就是說(shuō)資本主義社會(huì)本來(lái)是宣揚(yáng)自由理念的，然而在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，普通民眾的收入不斷增多，人們不再去反思自己所處的社會(huì)形態(tài)以及自己的生活方式。這是因?yàn)殡S著人們生活水準(zhǔn)的提高，人們認(rèn)為去批判現(xiàn)存的制度對(duì)社會(huì)是沒(méi)有意義的，并且對(duì)于自身是沒(méi)有好處的。然而這種看似舒舒服服的，越來(lái)越滿足人們的需要的社會(huì)組織方式，已然使得處在社會(huì)當(dāng)中的人的獨(dú)立思考的能力，對(duì)政治批判的意識(shí)遭到剝奪。簡(jiǎn)單來(lái)講，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中的人的生活處于一個(gè)被極權(quán)制度歸置好的狀態(tài)，是被某種政府組織或者某種黨派所給人民大眾所框架出來(lái)的生活模式，人處在這種生活模式中看似舒服，實(shí)則其自由的權(quán)利，批判的能力正在喪失。

（二）文化領(lǐng)域的俗化趨勢(shì)

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)文化應(yīng)該是豐富多樣的，然而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中的文化也在這種極權(quán)制度中變得單一與庸俗。在他看來(lái)，文學(xué)、戲曲、書法、繪畫等等這些文化應(yīng)該是藝術(shù)品。然而，在資本主義的框架下，這些東西成為資本家競(jìng)相逐利的商品。那么人們對(duì)于藝術(shù)的愛(ài)好，就會(huì)轉(zhuǎn)換成對(duì)商品的愛(ài)好，從而資本家會(huì)根據(jù)人們的這種愛(ài)好批量生產(chǎn)這種商品。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“雙向度文化的清除，不是通過(guò)否定和拒斥各種“文化價(jià)值”，而是通過(guò)把它們?nèi)考{入既定秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和展示它們?！盵2]也即是說(shuō)，與政治極權(quán)相對(duì)應(yīng)的是文化極權(quán)，文化不再是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，而是被現(xiàn)實(shí)所同化。高層文化也不再是少部分人的精神食糧，因?yàn)楦邔游幕谶@種極權(quán)的文化體制下也成為庸俗的商品。充斥著這個(gè)社會(huì)的文化看似多種多樣，人們也好似怡然自得的享受著這些文化，實(shí)則這些文化是被歸置好的，在既定的體制中被資本家批量生產(chǎn)出來(lái)的，滿足人們淺層次追求的單一的“快餐型文化”。

（三）話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉

話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉是指，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中的語(yǔ)言所表達(dá)的僅僅是確定性的事物，這是由科學(xué)的思潮所帶來(lái)的變化，它要求語(yǔ)言的定量化、精確化，而定量研究中對(duì)概念的操作化定義，削弱了概念本來(lái)可能有的更多可能性。因此人們?cè)诒欢x好的語(yǔ)言表達(dá)模式下，不再去探尋語(yǔ)言本身的其他可能性。馬爾庫(kù)塞在論述由于話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉所造成人成為單向度的人時(shí)，指出語(yǔ)言本身就是具有批判性和多面性的，但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)話語(yǔ)體系下，語(yǔ)言本身的批判性在這個(gè)體系下被同化成肯定性語(yǔ)言，成為維護(hù)統(tǒng)治統(tǒng)治社會(huì)的工具。那么作為統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的語(yǔ)言工具，又為什么能夠使得人們?nèi)ソ邮苓@種單一，減弱對(duì)語(yǔ)言本身批判性的探尋，從而成為單向度思想的人？馬爾庫(kù)塞指出這是在新的極權(quán)主義下的一種“新型順從主義”。傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的順從是平民對(duì)君主的順從，是一種集權(quán)體制下被迫的順從。然而，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中人們?nèi)匀粯?lè)于順從，或者是一種自愿的順從。因?yàn)榘l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)效益使得它不斷為統(tǒng)治者的行為開(kāi)脫，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使得人們的收入，生活水平不斷提高，人們認(rèn)為當(dāng)下的生活就是無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài)，但是卻沒(méi)有去思考自己所接受的語(yǔ)言是被統(tǒng)治者定義好的概念與命令，而正是這些命令、術(shù)語(yǔ)、概念，引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮?、去生產(chǎn)、去消費(fèi)。[3]

二.精神富裕的內(nèi)涵

精神富裕作為共同富裕目標(biāo)的重要組成部分，唯有準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，才能更好更快地實(shí)現(xiàn)精神共同富裕。具體來(lái)講，人的精神富裕內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面：首先，人要有基本的科學(xué)文化知識(shí);其次，人要有堅(jiān)定的理想信念;最后，人要努力追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（一）基本的科學(xué)文化知識(shí)是實(shí)現(xiàn)精神富裕的文化前提

精神富裕是指向思想境界層面的，而人只有在具備了基本的科學(xué)文化知識(shí)之后才能談?wù)撈湮幕仞B(yǎng)的高低，然后接著才能講其思想境界的高低。每個(gè)人一出生就如一張白紙一樣干凈，盡管每個(gè)人的天賦秉性不同，但是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成都與學(xué)校里教師的引導(dǎo)有關(guān)。人們只有具備了這些基本的科學(xué)文化知識(shí)之后，才能在自己感興趣的領(lǐng)域去追尋更深層次的東西，不斷豐富自己的精神境界。因此，分析精神富裕的內(nèi)涵，首先要認(rèn)識(shí)到的就是科學(xué)文化知識(shí)對(duì)精神富裕的前提性作用。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，我國(guó)從1986年開(kāi)始實(shí)施九年義務(wù)教育，并且在2008年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍的免除學(xué)雜費(fèi)，同時(shí)對(duì)于家庭困難的學(xué)生給予補(bǔ)助。大學(xué)生接受大學(xué)教育可以進(jìn)行生源地貸款和校園地貸款，從而解決上學(xué)難的問(wèn)題。一系列教育惠民政策為人民群眾掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)提供深厚物質(zhì)支撐。此外，國(guó)家堅(jiān)持文藝為了人民，服務(wù)人民的原則，在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行公益文化演出，以及進(jìn)行各種各樣的科學(xué)文化知識(shí)的普及宣講活動(dòng)不斷豐富人民的精神生活。在鄉(xiāng)村社區(qū)都設(shè)有文化廣場(chǎng)和讀書角，以及利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為人民群眾提供免費(fèi)的學(xué)習(xí)資源，等等。這些都是我國(guó)為實(shí)現(xiàn)人們精神富裕所作出的努力，充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)在實(shí)現(xiàn)人民群眾精神富裕中的重視程度。

（二）堅(jiān)定的理想信念是實(shí)現(xiàn)精神富裕的內(nèi)在動(dòng)力

堅(jiān)定的理想信念是實(shí)現(xiàn)精神富裕的內(nèi)在動(dòng)力，有兩方面的含義。一方面，一個(gè)人如果具備堅(jiān)定的理想信念本身就是精神富裕的一種表現(xiàn)。另一方面，堅(jiān)定的理想信念是保持精神富裕和促進(jìn)精神富裕程度不斷提高的內(nèi)驅(qū)力。習(xí)近平總書記指出：理想信念是精神上的“鈣”，“缺鈣”就會(huì)得軟骨病。[4]于黨而言，只有堅(jiān)定的理想信念，才能守住初心，擔(dān)負(fù)使命，不負(fù)人民所托。才會(huì)自覺(jué)摒棄思想上的享樂(lè)思想與貪腐思想，從而保證其思想上的純潔性，精神富裕的程度才能得以不斷提高。于廣大人民群眾而言，只有堅(jiān)定的理想信念，才會(huì)自覺(jué)地踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面的價(jià)值觀，才會(huì)自覺(jué)地將中國(guó)夢(mèng)熔鑄在自己的夢(mèng)想中不斷奮斗，并且?jiàn)^斗過(guò)程本身就體現(xiàn)了其精神富足程度在不斷的提高，并且憑借這種精神上富足進(jìn)一步推動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一是精神富裕的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

衡量一個(gè)人精神世界的豐富程度只能立足于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。那么，就我國(guó)而言，衡量我國(guó)人民群眾的精神世界的豐富程度主要是看個(gè)體是否能夠在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一包含兩方面的涵義。其一，要堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，不能為了個(gè)人利益而去破壞集體利益，也就是指在精神層面，要有以大局為重的意識(shí)。精神層面富裕的一個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)必然包含著一個(gè)人如何處理個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系。如果一個(gè)人總是以自己的事情為中心，那么肯定是一個(gè)自私的人而不是一個(gè)在精神層面富裕的人。另一方面，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)一。也就是說(shuō)在精神層面上要有“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的情懷。其二，要堅(jiān)持人與自然的和諧共生。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一還表現(xiàn)在如何處理人與自然的關(guān)系上面。人們?cè)谒枷肷鲜窃鯓涌创陨砼c自然的關(guān)系以及人們對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境自覺(jué)性的高低同樣是衡量人們精神富裕程度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)一個(gè)精神富裕的人在面對(duì)自己所身處的自然界時(shí)，始終秉持著人依托于自然而生的理念，始終對(duì)自然懷揣敬畏之心。

三.單向度的人對(duì)實(shí)現(xiàn)人的精神富裕目標(biāo)的啟示

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中的最后一部分，關(guān)于“替代性選擇的社會(huì)”所進(jìn)行的論述，為我們追求精神共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了一些啟示。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，具體來(lái)講有以下幾方面的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）統(tǒng)籌教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)教育公平

十九大報(bào)告指出我們當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。[5]與物質(zhì)上的不平衡不充分相對(duì)應(yīng)的是精神上的不平衡與不充分。人民群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)的提升離不開(kāi)優(yōu)良的教育。不斷豐富人民群眾的精神世界，實(shí)現(xiàn)精神共同富裕一個(gè)很重要的因素就在于合理分配教育資源。一方面，要加大對(duì)農(nóng)村教育資源分配的傾斜力度。目前我國(guó)城市與農(nóng)村之間在教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量上還有很大的差距，因此要不斷提高農(nóng)村教師薪資水平和相關(guān)福利待遇，讓農(nóng)村學(xué)校能夠留得住好教師，不斷促進(jìn)各地區(qū)教育公平。另一方面，要深化教育目標(biāo)的改革。教學(xué)目標(biāo)不僅要注重知識(shí)目標(biāo)的維度，更要注重情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)維度。教育目標(biāo)一般分為三個(gè)維度，即知識(shí)維度、方法維度、情感態(tài)度價(jià)值觀維度。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的是對(duì)“情感目標(biāo)”“態(tài)度目標(biāo)”“價(jià)值觀目標(biāo)”的概括。其中“情感目標(biāo)”可以指培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)愛(ài)好，但是它更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于該科目的學(xué)習(xí)所應(yīng)有的學(xué)習(xí)責(zé)任的自覺(jué)?！皯B(tài)度目標(biāo)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生要有一個(gè)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度與對(duì)自身生活充滿希望的態(tài)度。“價(jià)值觀目標(biāo)”是引導(dǎo)學(xué)生要在紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)沖擊中能夠堅(jiān)守信仰，能夠?qū)€(gè)人價(jià)值植根于社會(huì)價(jià)值的深厚土壤。[6]但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中更加偏重于對(duì)知識(shí)本身的講解，而忽略對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，而這些恰好是實(shí)現(xiàn)精神富裕的重要因素。因此，要進(jìn)一步深化教育目標(biāo)的改革，把情感態(tài)度價(jià)值觀這一維度的教學(xué)目標(biāo)放在更重要的位置。

（二）堅(jiān)持用馬克思主義思維方法指導(dǎo)實(shí)踐

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，在這種新的極權(quán)主義的統(tǒng)治之下，人們的思維模式趨向單一。人們不再去想象其他的生活方式，消費(fèi)方式。人們?cè)谧冯S世俗潮流中怡然自得的同時(shí)也正在喪失著對(duì)“自由”的追求。既然我們追求的是精神富裕的目標(biāo)，而不是精神單一的目標(biāo)，那么我們必須用馬克思主義思維方法來(lái)指導(dǎo)我們自身的生活，尤其是運(yùn)用辯證思維方法和創(chuàng)新思維方法。[7]其一，要堅(jiān)持用辯證思維方法指導(dǎo)實(shí)踐。辯證思維方法就是人們自覺(jué)運(yùn)用唯物論與辯證法去分析和解決生活中所看到的現(xiàn)象與問(wèn)題。只有辯證地看待自身生活實(shí)踐中的問(wèn)題，才不至于形成單一的固化思維，成為馬爾庫(kù)塞所描述的單一思想的人。其二，要堅(jiān)持用創(chuàng)新思維方法指導(dǎo)實(shí)踐。人在思想上的單向度的一個(gè)表現(xiàn)就是缺乏創(chuàng)新思維能力，滿足于既定的生活狀態(tài)。因此，要實(shí)現(xiàn)精神上的富裕就要用馬克思創(chuàng)新思維方法指導(dǎo)實(shí)踐，自覺(jué)破除封建迷信，超越不合時(shí)宜的陳規(guī)舊俗，善于因時(shí)制宜，迎難而上，提高開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。

（三）堅(jiān)持用習(xí)近平生態(tài)文明思想推動(dòng)人與自然和諧相處

人在思想上能夠有保護(hù)自然環(huán)境的自覺(jué)性本身就是個(gè)體精神富裕的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞指出：根除有利可圖的浪費(fèi)，將增加可供分配的社會(huì)財(cái)富。[8]也就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代世界當(dāng)中的人，執(zhí)著于追隨社會(huì)潮流，并且陷入對(duì)“消費(fèi)主義”的狂熱追求當(dāng)中，這種消費(fèi)可能并不是自身真正所需要的，但是毫無(wú)疑問(wèn)，它會(huì)帶來(lái)對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪，以及對(duì)自然環(huán)境的大規(guī)模破壞。因此，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該克制自身的欲望，摒棄不必要的浪費(fèi)。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，對(duì)于引導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系，不斷提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)具有重要引導(dǎo)作用。因此，在現(xiàn)階段，我們要堅(jiān)持用習(xí)近平生態(tài)文明思想引導(dǎo)人民群眾在精神上有不追隨世俗潮流的意識(shí)，要有自我獨(dú)立性以及自由的靈魂。不進(jìn)行鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)，以及不被虛假的消費(fèi)所迷惑。要有保護(hù)自然的自覺(jué)性，而不是因?yàn)榕卤粦土P所采取的保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)，要在精神上有高度的自覺(jué)性，不斷實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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（作者單位：鄭州大學(xué)）