民俗文化解讀在語文教學中的作用

袁華勤

內容摘要：民俗文化是中華優秀傳統文化的代表之一，也是中學語文教材中的重要組成部分，以民俗文化視角解讀文本內容，既站在一個不同的位置理解文本內容，從而促進學生思維的發展、提高學生審美鑒賞的能力，加固對于文化傳承重要性的理解。

關鍵詞：民俗解讀 語文教學 思維提升

民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。換言之指普通群眾在生產生活活動中所形成的一系列物質的、精神的文化現象，是區別于官方的民間文化。[1]其蘊含著豐富的文化資源，也是重要的課程教學資源。統編初中語文教材蘊含大量民俗文化內容，如八年級下冊第一單元就屬于民俗文化教學的單元，在單元提示部分，明確提出讓學生感受民俗的價值和意義，教材編寫中也夾帶許多民俗文化內容。這些內容表明教材編寫者已經意識到民俗文化的重要作用。另一方面，文學與民俗之間也有著千絲萬縷的聯系，民俗是對民間生活的反映，而文學則是對生活的寫照。作家所處的民俗文化圈、民俗文化心理也會對其文學創作產生了影響。語文教材中的許多作家作品，如魯迅，沈從文，汪曾祺等等，這些作家作品都帶有明顯的民俗文化成分。由此可見，語文教學是傳播民俗文化的重要途徑。

其次，語文課程的人文性要求教師從文化的角度解讀文本內容，而民俗文化與語文課程的人文性要求有著內在的聯系，教師可以充分把握這種內在聯系，走進文本深處，挖掘新的視角解讀文本內容，探究文本深度的價值。增強教學趣味性的同時，能夠等好的引導學生理解文本內容，感悟文本內涵，提升教師教學效果，并且從思維、審美以及文化傳承這幾個方面落實核心素養的要求。

一.以民俗文化解讀促進思維提升

語文教學中，人物形象解讀分析是重要的教學內容，例如《阿長與〈山海經〉》一文中對于阿長形象的解讀。教師比較青睞從相關故事情節、人物語言、行為和情感的變化幾個角度入手，這樣模式化的分析，限制了學生的思維，不利于學生思維的提升和發展。以民俗文化視角解讀人物形象，有利于學生從深層次感受人物形象，也能落實語文學科核心素養中思維發展與提升這一維度的要求，以獨特視角，打破形象分析的思維定勢，拓寬學生的思維空間。

《阿長與〈山海經〉》中阿長善良、淳樸的性格形象深入人心，從民俗文化的視角對課文進行更深刻的解讀，有助于加深對課文的理解。文中有大量關于節日民俗、精神民俗等民俗內容。文中涉及到的節日習俗就是春節，作者提到當地春節習俗“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，就可以隨便使用。”[2]此外，文中還提到了阿長懂得許多的規矩，這些規矩就是阿長所了解的民間習俗。其中也有不少關于節日的習俗，如說吉話。說吉話就是在新年清晨睜眼后第一句話就要說“恭喜恭喜”，這代表了一年的好運，象征一年順利平安。而文中早晨起來后所描寫的“一醒，就要坐起來，她卻伸出胳膊，一把將我按住”、“有所要求似的，搖著我的肩”等一系列動詞，表現出阿長對于節日習俗的重視，課文中她在聽完吉話后的欣喜也與顯出其淳樸的性格。其次，在“我”說完吉話后，阿長“將一點冰冷的東西塞在我的嘴里。我大吃一驚后，也就忽而記得，這就是所謂福橘。”福橘，也就是福建產的橘子，因其名帶有福字，“橘”和“吉”同音，象征著吉利，因此，江浙人在正月初一就有了吃福柑的習俗。阿長對于這些習俗的重視，也表露出她對“我”的關心照顧，她以自己最質樸的方式，表達對我的祝福，期盼“我”能在新的一年里平安順遂，這也從側面烘托出阿長善良的形象。而以“橘”意“吉”的習俗在《背影》中同樣出現，《背影》中沉默寡言，但又飽含深情的父親的形象，也是課堂教學的重點，教師大多是從父親買橘時的體態、衣著的描寫和穿過月臺時動作的艱辛幾方面入手，引導學生感受父親對孩子深沉的愛，當我們以“橘”這一民俗物象來分析，更能體會父親對愛子之心，父親買橘，以祝“我”北京求學之路一切順利，好運相伴。從這一角度分析，學生更能體會父親的良苦用心。

對于阿長的形象分析，除去善良和淳樸，以信仰民俗視角還可看見其作為普通農村婦女的謹慎小心。信仰民俗是人們在物質生產活動中所形成的有關意識形態的部分，又稱精神民俗，包括民間信仰、禁忌、巫術、禮儀等。文中有一段特別介紹了阿長交給“我”的一些規矩，而這些規矩就屬于阿長在平日中懂得的信仰民俗。如“人死了，不應該說死掉了，必須說老掉了。”這屬于語言禁忌，“死了人、生了孩子的屋子里，不應該走進去”這屬于人生禮儀禁忌，“飯粒落在地上，必須撿起來，最好吃下去”這屬于飲食禁忌。而這些所謂的規矩，并不是寫于紙上要求人人遵守的內容，但卻是阿長生活的行為準則，也是她生存的精神向導，她以此要求自己，不僅僅是周圍環境的影響，更多的是其骨子里的謹小慎微，她害怕會因為不遵守而發生一些不壞事，寧愿用這些所謂的規矩禁錮自己。而她對“我”的各種教導，更能看出她對于“我”的關心和喜愛。這些信仰民俗，在學生的日常生活中也是常見的，分析這些民俗內容，不僅能讓學生產生共鳴，也能以一個獨特的視角，全面的解讀人物形象。

《故鄉》中對于閏土的描寫由“小氈帽”到“破氈帽”，由“手捏一柄鋼叉”到“手里提著一個紙包和一支長煙管”，由“紅活圓實”的手到“松樹皮”，由紫色的圓臉到增加的皺紋，魯迅在這里對于前后不同的服飾描寫，不是為了表現歲月在閏土身上留下的痕跡，而是想表達，生活的勞累和精神的異化使閏土已不復當年活潑與自由的形象，似乎為我們展示了閏土所代表的舊中國的勞動人民的一生曲折，道出了無盡的辛酸與無奈。還有對楊二嫂前后的不同描摹，也寫出了小人物在生活中被磨平了棱角，天壤之別更是突顯了作品的思想內蘊，悲劇小人物的命運是如何造成的呢？這值得我們進行深深的思考。

其次，中學語文課文教學的一個重點就是引導學生能根據文章線索分析文章內容主旨，而如何引導學生找出文章線索則是首要目標，除了通過尋找文章的時空線索外，文章出現的重要民俗內容也可能是文章的重要線索。像九年級下冊《溜索》一文，“溜索”作為文章的題目外，同時也是行文的一條線索。引導學生抓住這個線索，首先需要讓學生了解什么是溜索，溜索是一種渡河的交通工具，在古代人們稱其為撞，是在云南地區特有的一種古老的渡河工具，屬于一種交通民俗。在教學過程中，教師引導學生還原溜索過程，體會這一交通民俗的危險恐怖，能更好的幫助學生領會怒江地區人民的勇敢無畏，揭露文章主旨。

民俗視角解讀文本，也就是去挖掘教材中的民俗成分，以別樣的視角深入文本，打破原有的固化的文本解讀角度，促進學生思維的提升發展。

二.以民俗文化解讀提升審美鑒賞能力

審美教育是現在學校教學的重要教育內容，民國時期的蔡元培在提出的“五育并舉”的思想中最早提出了“美育”這一概念，并一直受國人重視。在當前《義務教育語文課程標準》指出要促進學生的全面發展，尤其以優秀傳統文化為媒介，培養學生的審美意識，從而提高審美情趣，促進學生的全面和諧發展。審美教育又叫做美感教育，是引導學生通過對教材中美的體驗，包括文章所描寫的畫面美、所展示的人情社會美，從而培養學生去發現美、感受美，理解美、鑒賞美甚至達到創造美。民間豐富多彩的民俗文化在其產生和不斷發展的過程中，已經潛移默化的將不同時期、不同身份、不同民族人們的審美觀念、審美標準融入其中。因此，在初中語文教學中，教師要通過對民俗文化的講解，帶領讓學生感受民俗文化之美、品味民俗文化之韻、鑒賞民俗文化之魂，不斷提高學生對民俗文化中美的欣賞力、鑒賞力。另一個角度而言，學生學習民俗文化，不僅能感知不同時期審美標準的變化，也能夠根據民俗文化了解不同時代的美、不同地域的美、不同民族的美等等。

如《蒹葭》和《關雎》以美麗女子比作高尚的情操，看似寫君子對窈窕淑女的追求，實則是君子對美好德行的追求;《天凈沙·秋思》用白描的手法勾勒出一幅唯美的秋郊夕照圖;蘇軾《水調歌頭》表達了對親人的美好祝愿。從古人的描繪中，我們了解當時人們生活的豐富多彩，再通過對這些描繪的深度挖掘，讓學生體會民俗文化的美，不斷提高知識素養和審美能力。

安塞腰鼓來自于陜北高原，據記載，在遠古時代的陜北一帶生活的人類，因為生活的需要，會把樹木截斷并掏空，套上動物皮，用木棒敲擊出聲，嚇跑一些野獸。早在秦、漢時期，腰鼓就已經作為軍事裝備用到戰爭之中。安塞在歷史上一直都是軍事要地，時常會發生戰爭，而腰鼓則是當地人們用來傳遞訊息的重要裝備。對于戰士來講，腰鼓就像上戰場必帶的刀槍、弓箭一樣，在兩軍交戰之時，擊鼓振奮軍心，給戰士助威，戰爭勝利時，又能擊鼓吶喊。隨著社會制度的發展和變化，腰鼓已經逐步由軍隊用途逐步發展到人民的日常生活，并成為當地百姓的祈神祈愿、祈求豐收、慶祝節慶的一種民俗舞蹈。安塞腰鼓的形成和發展，和其所在的歷史地理環境及當地的民風民情是分不開的。安塞地處黃土高原腹地，俗話說“一方水土養育一方人”，特殊的地理環境也賦予了陜北人民獨特的性格，陜北高原上的一群茂騰騰的后生，一個個高大威猛，打起鼓來虎虎生威，充滿力量，經歷戰爭后的安塞民眾，其腰鼓表演中也還保留有戰爭中的“狠勁”和“猛勁”，保留著不畏艱險，勇往直前的氣勢。[3]

具有民俗氣息的小說離不開民俗環境的描繪，作為故事情節和人物活動的場所，環境是還原小說藝術感覺的切入點，它不僅展現了特有的風俗人情，也有效增加了文章的美感。分析小說中特有的民俗環境描寫鏡頭，也可以更有效的引導學生感知美、把握文章。

《故鄉》一開頭就是一段附著著作者主觀情感的環境畫面：深冬的時節，陰晦的天氣，蕭索的荒村以及悲涼的心情。而在回憶有少年閏土時的環境就大不一樣了：金黃色的圓圓的月亮，沙地上有一望無際的碧綠色的西瓜。情緒不同，對故鄉的感覺也就一喜一悲，童年的“我”在童話的世界遨游，而長大了的“我”卻感受到故鄉的“沒有一點生氣”。

教師在教學時，應該引導學生在不同的筆調中體會不同的感情，進而了解作者的思想取向。小時候，無憂無慮的心情下會看到希望的果實，而中年的“我”心里裝著太多事，只看的到暗色調的天空和景物，這時讓學生聯系生活后反觀自己又何嘗不是這樣呢？開心的時候看周圍所有的一切都是美好的，母親溫柔慈愛，朋友樂觀仗義，陽光是溫暖的，雪花是輕柔的，而傷心難過的時候一切就都是灰暗的，身邊的人都不了解自己，身邊的景物都刺痛自己。藝術與生活本是一脈相承，我們品嘗著成長的糖果，也經歷著成長的苦澀，從中體現著中年的“我”對故鄉的失望情緒，也有對未來美好的期盼，寫出了一代人的故鄉，寫出了一代人心中的故鄉景色、人物，寫出了一代人所生活在其中的風俗習慣和文化氛圍，從而引導學生樹立正確的生活價值觀。

三.以民俗文化解讀增強文化傳播理解

“中國幾千年的民間習俗，是華夏人幾千年來積累的一種共同的文化生活”，學生們在閱讀和感受文本中的民俗文化時，既能了解華夏的文化，又能傳承和發展中國的優秀傳統和民間文化。因此，引導學生在學習中積累、分析、拓展民俗知識，有助于學生了解中國民俗的起源、演變和傳播，從而加深對民俗的尊敬和認同，從而增強對中華優秀文化的認識，從而推動傳統文化的傳承和發展。

從民俗的淵源上來分析，民俗是一種集體行為，任何一種民俗都非少數人所擁有，即便是個人的創造，也必須通過集體的響應認同，這就是民俗文化的集體性。因此，民間習俗普遍地滲透于廣大的中下等民眾的生活之中，體現著人們的日常生活狀態，凝結著一個國家的生存智慧，并經過一代代“集體”的影響而形成了具有深厚的民族精神。像《故鄉》中所提到“那一年，我家是一件大祭司的值年。這祭祀，說是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重。”所謂“大祭司的值年”是指封建社會的大家族每年都有的祭祀祖先的活動，由各房輪流主持，輪到的就稱之為“值年”。[4]這種民俗活動源起于中國傳統的宗族生活，經過后人一代代的傳承，逐漸確定下來，這種民俗活動不僅僅是對于家族成員事務的分配，在一定程度上，也是對于家族凝聚力的提升。這種集體性的民俗活動也促進了中國傳統的家族觀念。

從民俗的地域分布來看，由于中國地府遼闊，民俗的地域差異性也很大。盡管某些民間習俗具有一定的普遍性，但是由于不同區域的自然環境、經濟狀況和人口流動等原因，許多民俗具有鮮明的地域文化特征。安塞的腰鼓民俗文化、延安的窯洞民俗文化、怒江大峽谷的滑索民俗文化等，充分展示了我國不同民族的不同生活狀態，以及中華民俗文化的豐富多彩。利用民俗文化對文本進行解讀，不僅可以讓學生了解當地的風俗習慣，還可以發掘、保存各民族的不同地域文化，加強民族凝聚力。

從民俗的傳播歷程可以看出，民俗具有傳承性。民俗是一種世代相傳的文化現象，其在一代代人的不斷補充、加工和完善中得到了延續。無論在傳統還是現代社會，人們的成長都離不開民間文化的教化與影響，任何一種文化的繼承和發揚同樣也離不開群體的教育，學校教育就是一種極為重要的途徑，通過學校教育，既可以讓學生從書本中領悟先祖的智慧，獲得人生的啟迪，也能在師生的交流中，將傳統文化延續下來。

在部編本初中語文教材中，傳統文化篇目大大增加，古詩文選篇132篇，革命傳統選文30多篇，其中所涉及民俗文化內容也在原有基礎上不斷豐富。民俗文化作為傳統文化的一份子，同時也是學生進行傳統文化教育的重要載體。在中國歷史這個特定的文化大背景下，民俗文化的教學有助于了解歷史的傳承，加深學生對傳統文化的理解。如教材古詩詞中涉及了大量的民俗節日，重陽節、中秋節、七夕、白露等等，通過對歲時節令民俗的講解可以讓學生了解每一個節日背后的故事，知曉節日背后蘊含的文化內容和禮儀形式，從而更好地實現文化傳承的目的。同時，以民俗文化為切入點解讀文本，也能更好地鞏固學生對于文化傳承的理解，從而促進文化的傳承，增強民族自信。

總之，教師要合理利用教材中豐富的民俗文化資源，站在民俗文化的視角上解讀文本內容，一方面可以促進學生語文核心素養地提升，另一方面也可以從更深地感悟文本內涵，促進學生對文本的理解吸收。

參考文獻

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1.

[2]魏研.基于民俗文化視角解讀阿長人物形象[J].青年文學家，2021（15）：97-98.

[3]孫曉娟.鼓聲隆隆 心聲雄雄——《安塞腰鼓》賞析[J].美文（下半月），2022（01）：11-13.

[4]楊劍龍.論魯迅鄉土小說的民俗色彩[J].安徽大學學報，1996（03）：52-57.

（作者單位：湖南科技大學人文學院）