北海粵劇服飾元素在兒童繪本中的運用與傳播

覃興雯 趙秋鳳

摘 要：北海粵劇的來源是廣東粵劇。因此粵劇又稱廣東大戲或者大戲，粵劇的起源是南戲，從明朝嘉靖年間開始出現在在廣東廣西地區的中國傳統戲劇表演藝術。粵劇戲服早期主要來源于明朝衣冠服飾樣式的模仿，并且進行改良結合粵劇本身的審美價值從而形成的粵劇戲服。粵劇服飾具有一定的審美價值，色彩搭配和諧，它既融合了中華民族傳統元素又融合了北海當地民間元素，是中華民族優秀的傳統文化。雖然我國原創繪本不斷增加，但與傳統文化相關的原創繪本創作挖掘不夠深入，因此本文主要通過兒童繪本的繪畫藝術表現手法與北海粵劇服飾元素相融合，將作為視聽藝術的粵劇服飾元素融入到二維平面的紙張上，旨在讓受眾體驗粵劇不一樣的審美情趣與價值。在粵劇服飾元素運用到畫面的同時，讓更多的人體驗北海粵劇的禮俗風情。讓北海粵劇受眾群體缺失有所改觀。

關鍵詞：北海粵劇;服飾;兒童繪本;傳播

一、廣西北海粵劇的發展

在我國傳統戲劇庫當中，最具有改革開放創新特征的當屬粵劇。粵劇不僅吸收了我國北方各個劇種的的精華，也吸收借鑒了西方戲劇文化，再與當地的民俗風情相結合從而形成了北海粵劇獨特的禮俗風情與審美價值。根據查詢《廣西通史》的資料得知：粵劇流傳到廣西地區，是由于廣東商人和來自于廣東的大量勞動者移居廣西與當時的社會背景等種種原因下，從而粵劇在廣西流傳并發展起來，并與廣西本地的風俗禮節融合，成為具有廣西特色的劇種。由于當時社會因素與粵劇藝人李文茂個人因素，導致當時社會嚴厲禁止粵劇，粵劇藝人也四處逃難。由于北海地理位置處于下四府，因此也成為粵劇藝人逃難、學習、傳播的重要地方。北海的地理位置也間接的造成了粵劇在北海的起源與發展。據合浦縣居民周家干同志和珠鄉作者李英敏的述說：粵劇是由廣東在清朝康熙年間傳入北海合浦，至今已經有兩百多年的歷史[1]。

廣東粵劇是北海粵劇的起源，在行當分類和表演形式上與廣東粵劇的表演形式和行當分類基本一致，改變形式并不多。由于粵劇從廣東傳入并且融合了廣西本土的民俗風情，因此二者之間既有相似之處也有不同之處。雖然北海粵劇在表演形式上借鑒廣東粵劇，但北海粵劇劇目的偏重卻是在生旦戲，在表演過程中也更加注重唱和文戲，并且融合了當地居民的生活習慣，從而形成了與廣東粵劇不同的表演形式。北海粵劇的表演形式為了迎合北海當地受眾的審美情趣在劇本和劇目創作上結合了北海當地民俗風情、傳說故事、傳統音樂、舞蹈等方面做了一些新的嘗試，并且吸收和借鑒電影與話劇的表現手法。北海著名非遺劇目《珠還合浦》就改編于北海當地的傳說故事。表演形式上，在走京劇表演路子的廣東粵劇當中“男演員出場要小跳，女演員出場要扭腰”這個戲劇表演形式已經銷聲匿跡了。但在廣西粵劇中，卻是繼續延用了男演員出場時的小跳。在表演創作上，北海粵劇將傳統劇目在廣東粵劇的基礎之上進行了二度創作，將同樣作為視聽藝術的舞蹈動作與北海粵劇創作相結合，使北海粵劇的表演形式更為豐富，審美價值更高，受眾的范圍也更加廣闊。

二、北海粵劇的現狀

粵劇從廣東傳入經歷了傳播、發展、輝煌。自改革開放以來，電子媒體傳播的新手段，促進了影視藝術的發展，導致了戲院戲的北海粵劇大眾關注不斷減少。由于北海粵劇的表演更多是及時性的，在戲院表演，電子媒體的迅速發展使得戲院表演形式的戲院戲觀眾逐漸減少，甚至無人觀看。隨著時代的進步，北海粵劇本身原創劇本少、劇本創新不夠的局限也體現了出來，導致了北海粵劇開始走向下坡。

為了北海粵劇的傳承與傳播，北海當地文化局也對北海粵劇實行了一些保護措施。并在2009年申遺成功，成為聯合國科教文組織人類非物質文化遺產。北海粵劇作為北海市的瑰寶，它的傳承與發展不斷的被充實和保護。這一系列的保護措施確實對北海粵劇具有十分重要的意義。但根據2022年12月根據筆者走訪北海粵劇之鄉——合浦，詢問當地居民粵劇時，大多數并不知曉粵劇，知道粵劇的人大多數了解的都是廣東粵劇。當詢問當地的公交車師傅合浦粵劇團時，也是并不知曉合浦當地還有粵劇團。北海文化部雖然對北海粵劇的保護與研究結合起來，起到了保護作用，但是電子媒體的發展，各種信息渠道、各種信息平臺迅速發展，現代城市生活節奏不斷加快，很少有民眾能靜下心來去戲院看劇，使得戲院戲的觀眾減少成為不可避免的事實。本文主要通過不一樣的藝術表現手法將作為視聽藝術的北海粵劇用平面二維的視覺藝術的表現手法來呈現。繪畫作為一種二維平面的視覺藝術，它是運用線條、筆觸、色彩、材料等藝術表現手法，創作供人觀賞具有一定審美價值的作品，繪畫作品直接作用于人的視覺感官，而粵劇元素當中最直接作用于受眾視覺感官的就是粵劇服飾元素。服飾的色彩搭配、圖案元素、面部妝容等等，這些都直接作用于人的視覺感官。因此本文主要描述視覺藝術的繪畫語言表現方式來將粵劇服飾元素從三維空間立體到二維平面的轉變，來彌補戲院戲的受眾群體缺失的問題。繪畫語言種類繁多，筆者將選用繪本的表現手法來呈現北海粵劇服飾元素的審美情趣和審美價值。繪本與其他繪畫語言不同，繪本服務的群體非常廣泛，老少皆宜。當北海粵劇服飾元素運用到繪本當中時，北海粵劇的受眾將從單一、缺乏到不僅僅只有中老年人，甚至是青少年兒童，也都會成為粵劇的受眾。

三、北海粵劇服飾在繪畫中的運用——以繪本為例

繪本并不是本土詞匯，“繪本”一詞是從日本傳入的，是指以圖畫為主文字為輔的書籍。文字用來解釋說明圖畫的作用。繪本與其他傳統繪畫的受眾群體不同，傳統繪畫的受眾群體一般是具有一定審美價值的群體或藝術家，而繪本最主要的受眾群體確實少年兒童。繪本的作用不僅僅是滿足孩子的對趣味性特征的追求，更是孩子們對外界認知的一個重要途徑，而且它可以幫助孩子們成為更好的自己。兒童繪本作為一種新穎獨特的書籍形式，在兒童啟蒙教育中發揮著重要的作用，它以文字結合插圖的形式來塑造形象、組織情節，非常符合兒童的身心發展特點及認知規律 [2]。繪本的最主要的服務群眾是兒童，它與其他繪畫語言方式不同，繪本在繪制過程中應該考慮到兒童審美情趣，兒童的審美趣味變化非常迅速，注意力轉移非常快速，因此繪本繪畫整個節奏需要筆者去把控兒童的心理活動。兒童的思維具有概括性特點，其擅長發現事物內在的一致性規律，藝術家在進行繪本創作時也應概括性地對民間紋樣進行舍取，以概括的形式反映物象本原，結合特點的創作目的選取民間紋樣中具有普遍性的元素植入到繪本內容中，如此既彰顯民間紋樣所代表民族的風土人情、文化習俗、精神面貌，又能使瑣碎的民間紋樣元素得以整合重構，實現藝術上的升華 [3] 。如北海粵劇元素，筆者提取了北海粵劇服飾元素，相比于北海粵劇的其他元素，服飾元素最能直接被感受到，它的色彩艷而不俗。兒童對于色彩豐富的元素圖案與北海粵劇的唱腔唱功、舞臺動作、樂師配樂的興趣相比較，前者能夠最大程度上引起兒童的內心的共鳴，兒童內心世界是美好的、夢幻的與粵劇服飾元素的豐富色彩相適度更高，因此本文選擇北海粵劇服飾來作為案例。

民間紋樣涵蓋了不同民族文化體系中的民俗圖案、色彩特征等視覺元素，它表征著民族的情感寄托與審美情趣，具有古樸、純美等核心特點，在將其應用到兒童繪本的創作中時，應堅持以兒童成長發展為導向進行藝術創作的基本原則 [4] 。根據筆者查找資料的數據分析，近年來我國兒童繪本市場規模增長率處于15%左右，由于疫情影響，市場增長有所緩慢。前幾年我國繪本市場主要靠引進國外優秀繪本為主。雖然近幾年國內繪本創作者不斷挖掘原創繪本，在內容上也逐漸完善，但是民俗風情類的繪本創作仍然只占到市場份額中其他繪本總量的10%到20%左右。中國是一個文化內涵、文化底蘊十分富饒的國家，我國的優秀傳統文化、民俗禮情、傳統故事文化豐富，藝術家對于本土大量優秀文化的挖掘不夠深入，藝術家需要更加深入挖掘本土優秀文化，才能創作更多優秀的原創繪本。北海粵劇從廣東傳入經過了幾百年的發展，不斷創新，日漸豐富，北海粵劇與北海民眾的民俗禮情，審美價值、審美情趣分不開，將北海粵劇服飾元素應用于繪本創作中是可行的，服飾元素作為最直接作用于民眾的視覺感官，將其運用到繪本創作中既能讓民眾感受不一樣的粵劇風情，又能弘揚優秀的傳統文化。

由于兒童對于圖案的認知與成人是有區別的。著名兒童心理學家皮亞杰曾將兒童對外認知劃分為四個不同的階段，用于呈現兒童對外界認知的過程。兒童對于世界的認知一方面是來自父母家庭帶來的，這一方面形成了兒童初步的價值觀和世界觀，另一方面是社會性的學習，例如學校教育，社會教育。學校教育是幼兒階段讓孩子形成穩定三觀的重要前提和基礎，也是孩子形成自我個性發展的前提。繪本在孩子三觀穩定之前是非常有效且優越的教育方式，讓孩子們在看故事的過程中學習中華傳統美德，能夠使孩子主動學習，在趣味下學習，對學習沒有抵觸心理，能夠讓孩子們在潛移默化的情況下學習知識，豐富內心，充實精神。縱觀我國五千多年的歷史，本土優秀文化繁多，民俗風情、傳統故事、民族文化、神話傳說等等。北海粵劇屬于北海當地優秀傳統文化，將其融入到繪本創作中是非常可行的，我國繪本創造者對于本土文化的挖掘不夠深入，北海粵劇相關的繪本在市場上幾乎沒有，因此筆者將北海粵劇服飾元素提取到繪本當中，加強對我國優秀傳統戲劇的傳播。北海粵劇服飾圖案元素并不是憑空產生的，而是經歷了漫長的發展與當地地域風貌和當地民眾的風土人情結合的產物。它是北海當地戲劇的獨有特征。筆者在繪本創作中的前提是既要尊重和保留北海粵劇服飾的特征，又要結合兒童心理特征、審美特征、閱讀行為特征。繪本的最主要價值意義就是提高兒童的閱讀興趣，在看圖畫的同時，能夠從具體的圖像中快速理解事物，從而幫助孩子明白道理。在創作過程中不能與其他繪畫元素一樣，將粵劇服飾元素整個完完整整的提取到畫面當中，例如國畫、油畫、水彩等這些畫種，它們能將畫面畫的非常的精美，也能將北海粵劇服飾元素畫的相當逼真，但是這與兒童的審美特征不符，兒童的審美特征更加豐富多彩，他們喜歡趣味性的、畫面簡單明了的、能夠吸引他們主動去閱讀的，因此筆者應當考慮兒童的審美特征與成人的審美特征之間的區別。藝術家在創作過程中把一些事物賦予它們擬人化的藝術表現手法，能培夠養兒童與自然界中動植物友好相處，內心溫暖;在現實生活中，幼兒兒童在分辨外貌特征與色彩關系特征相似的食物過程中是比較困難的，適當的夸張物體的特有特征有利于兒童對于周圍事物基本特征的認識;兒童在早期的精神認知里，并不具備對事物更深層次的理解能力，但對大小、長短、高矮的概念以具備基本認知，因此平面化的造型更容易被兒童所接受，所理解;好奇心是兒童的一個心理特征，兒童對于外界一切事物都抱有好奇心。當我們在兒童的認知事物上添加另一種與原本形象截然相反的形象，在兒童閱讀時，使兒童在內心世界的認知中與現當下產生一定的偏差，這種偏差是對兒童內心對外界認知的偏差。這種認知偏差會讓兒童對眼前的事物產生一定的好奇心，而好奇心也是引發兒童興趣的重要因素。前面的幾點因素都是藝術家創作繪本的重要前提。所以藝術家們應當適當的將粵劇服飾元素抽取出來，適當擬人化、夸張變形、平面化、想象性，使其成為孩子們更容易接受的，或者更感興趣的圖案，再將其融入到畫面當中。

四、北海粵劇服飾元素的繪本創作實踐

在兒童繪本創作過程中，筆者首先需要了解北海粵劇服飾的來源出處和審美特征，其次是繪本的創作需要文本作為前提，需要筆者將北海粵劇服飾元素作為一個支點，充分利用兒童的審美趣味、對外界的感知、其興趣的出發點，創作出具有敘事性、趣味性的繪本文本。北海粵劇自廣東傳入北海已有幾百年的歷史，北海當地劇目品種并不在少數，傳統神話故事“合浦還珠”改編的大型非遺劇目《珠還合浦》是非常場成功的。這些優秀的劇目是非常有藝術價值的，由于兒童與成年人的審美情趣二者之間的區別非常大，因此繪本創作并非改編北海粵劇的優秀劇目，而是作者充分考慮兒童對外界的認知和審美去清，利用兒童對外界認知的特點，以兒童的視角創作一個融入北海粵劇服飾元素且具有趣味性的繪本文本。繪本的故事脈絡與畫面形象需要作者去北海實地考察、拍照、了解圖案元素。積累了豐富的素材，再對素材進行藝術加工，二度創作形成具有審美價值的藝術作品。下面以項目組成員覃興雯的繪本為例介紹創作思路：

覃興雯的繪本故事主要以小男孩尋找北海粵劇的過程為線索，北海粵劇服飾元素貫穿整個故事，是整個繪本的脈絡，它是推動故事情節發展的重要線索，也是引起故事情節沖突的前提和基礎。文本以小男孩在尋找粵劇的過程中遇到的一些事和物以及在尋找過程中明白和理解了一些道理為主。整個繪本以北海粵劇服飾元素為依托，它是整個繪本必不可少的元素，每一張畫面或隱蔽或明顯都出現了北海粵劇的元素，但男孩卻每次都因為自身的原因而錯過了它。在經歷種種之后，最終找到了北海粵劇的起源地——合浦，卻也發現合浦粵劇團已經多年沒有粵劇表演了，當男孩情緒低落、失望的時候，合浦粵劇團的負責人告訴他北海粵劇團還在從事粵劇表演，最終男孩回到北海，找到北海粵劇的過程。繪本繪制的繪畫語言采用扁平的平涂方式，運用國畫語言的沒骨技法，運用水與墨、水與色撞出來的自然水痕肌理，使扁平的風格更加豐富。沒骨不同于工筆，本身具有很強的概括性，能夠歸納北海粵劇服飾元素的特征，使其能在還原北海粵劇服飾特征的同時，進行歸納，從而更符合兒童的審美趣味。繪本每一頁的人物場景都是與北海粵劇服飾元素緊密聯系，北海粵劇在整個繪本當中為小男孩指明了前方道路，也讓小男孩明白了許多生活中的道理。繪本整體畫面是以北海粵劇元素和人物場景相互交融的，繪本故事也是北海粵劇元素和兒童審美趣味相融的。文字方面運用了肯定句與否定句交替出現，將男孩在尋找北海粵劇的過程中，遇到的事和物，明白的道理都簡單明了與畫面結合。整個繪本即融入了北海粵劇元素也融入了兒童審美;既弘揚了北海粵劇，又解決了北海粵劇的受眾缺失。使北海粵劇的受眾不僅局限于中老年群體和北海當地民眾。

五、北海粵劇與繪本的傳播途徑與渠道

隨著信息傳播技術的飛速發展與創新，大眾傳媒的多傳播渠道也日益呈現百花齊放的場面，隨著時代的進步，互聯網與新媒體的不斷完善，北海粵劇的傳播途徑也從單一的舞臺表演形式呈現出多元化趨勢。使得北海粵劇不僅僅有傳統意義上的舞臺表演傳播渠道，它還可以與公益廣告、短視頻、線上直播等多種形式相結合，并與其他藝術類型相互交融，形成大數據時代獨有的傳播渠道。

對于北海粵劇的傳播，可從以下這三個方面著手：首先，在傳播理念方面，應當轉變固有的“單向傳播”觀念，充分考慮受眾對北海粵劇的需求，加強雙向互動與交流，發展群眾喜聞樂見的表現形式。其次，在傳播形式方面，可參考以下兩點：一是合理利用各種新媒體手段，孵化北海粵劇文化特有的媒體賬號，營造北海粵劇文化圈層提高受眾黏性;二是著力打造北海粵劇正能量的“網絡紅人”，為北海粵劇文化傳播吸引流量，提升曝光率。再次，在舞臺的布景方面，可嘗試利用AR、VR等現代技術，增強觀眾的沉浸式體驗，改變以往北海粵劇舞臺布景單一、感染力不足的問題。同時，要做好北海粵劇的表演和創作相關人才的培養工作，完善戲曲類院校專業建設，嘗試將北海粵劇納入當地學校教材，培養學生的通識能力及審美情趣。也要加強北海粵劇傳承人、文化工作者的業務培訓，建立由技藝精湛的傳承人與專業高效的文化工作者共同組成的文化傳播隊伍，建立定期化、專業化、制度化的傳授與傳承機制。發揮老藝術家的“傳幫帶”作用，做好北海粵劇傳承人的培養工作，師徒相傳，確保技藝不斷。各級戲曲協會等文藝團體要發揮文化教育作用，通過舉辦戲曲文化節、戲曲文化講壇、戲曲學習體驗營等方式，推動北海粵劇走進城鄉社區，帶動更多民眾學習、欣賞，培養群眾對北海粵劇乃至我國戲曲文化的認同感[5]。

將北海粵劇的服飾元素與繪本相結合，在保持了傳統北海粵劇文化藝術的同時，又能將趣味性，敘事性等兒童繪本的優勢與之融合，使得北海粵劇的可觀性擴大到兒童青少年群體范圍，這不僅為廣大青少年兒童閱讀中華民族優秀的傳統文化增加趣味性，提高他們對傳統文化的興趣，使青少年兒童群體在內心當中自覺的升起民族文化自信心，更可以喚起他們對北海粵劇的好奇與興趣，使北海粵劇煥發新的光彩。這對于培養少年兒童關注傳統戲曲文化，增強文化自信，奠定了扎實的人文素養。

隨著消費結構的升級，人們對閱讀需求的變化，以及媒體傳播渠道的不斷發展，少年兒童對于紙質版繪本的閱讀方式發生改變，導致了紙質繪本的傳播渠道也在不斷更新，從而出現了繪本館展覽、繪本改編的電影等多元化的嘗試。以繪本閱讀為基礎，孩子的興趣為前提，父母為孩子閱讀繪本可以加深父母與孩子的關系紐帶，也可以一同學習，一同成長，分享樂趣還可以加深溝通和理解。經歷了一段時間的親子閱讀后，家長通過移動終端設備可以搜索查閱到大量題材新穎的優質繪本，結合繪本知名作家或者繪本所獲獎項，家長可根據兒童喜好，參考繪本的內容和裝幀，結合價格等因素，到線下書店或者在網絡平臺上購買繪本實體書。有條件的家長也可以在閑暇時間帶著孩子去繪本館閱讀或者租賃喜歡的繪本，亦或者去參觀繪本展，可以更近距離接觸、互動，更直觀地感受繪本的魅力。

近年來通信技術和網絡的極速發展，使用移動數據的便利性不斷提高，電子閱讀迅速打破了讀者對紙質書籍的依賴性和閱讀環境的局限性，更為繪本提供了更豐富的傳播手段和途徑。數字技術增加了閱讀兒童繪本的方式，使繪本從視覺感官的閱讀方式發展為視覺與聽覺相結合的閱讀方式，同樣的內容，電子化的展示使得繪本內容變得生動形象，也為孩子們帶來趣味十足更加豐富的閱讀感受。關于繪本音頻相關資源，除了配合圖書使用的兒童點讀筆，還有讀書音頻app和各大公眾平臺等。目前移動電子設備可供選擇的繪本視聽類app也有很多，例如伴魚繪本、繪本多多、叫叫繪本、KaDa故事等。在新媒體視域下，短視頻的發展如日中天，相比較于微博和微信，短視頻則是一個靈活度更高、曝光率更強的傳播渠道，短視頻豐富了中華民族優秀文化的傳播途徑，短視頻內容的即時性和品牌的附屬性也潛移默化地拉近了兒童繪本傳播主體與讀者之間的距離。短視頻趣味性強，表現形式豐富，同時也能更有效契合碎片化閱讀需求。

六、結語

北海粵劇文化遺產資源豐富，底蘊深厚，它是中華民族浩瀚藝術寶庫中不可缺少的，他的藝術價值非常可觀。通過將北海粵劇服飾元素運用到兒童繪本的設計中，不僅可以有效解決當前北海粵劇在年輕受眾群體中的傳播問題，起到傳承與保護傳統文化的作用，而且可以豐富我國當前的兒童繪本創作特色與創新性，為壯大國內本土原創繪本市場出一份力量，也為繪本市場的多元化做出一份貢獻。本文結合理論與實踐對北海粵劇與兒童繪本的設計應用進行了研究，首先從兒童審美心理的角度深入挖掘北海粵劇在兒童繪本中的關聯性，分析總結了少年兒童對繪本的視覺喜好和心理需求、北海粵劇服飾圖案的主要視覺藝術元素以及繪本的藝術表現形式，為北海粵劇在兒童繪本中的應用創造了良好的基礎。其次，對當前市場上與我國傳統文化相關的兒童繪本設計應用進行了多方面的調研與分析，充分了解了當前的北海粵劇相關繪本市場現狀與真實的市場需求。最后結合理論分析與調研成果進行了應用設計實踐，通過將北海粵劇服飾文化與現代化繪本設計理念相結合的創新方式，探尋北海粵劇文化藝術傳承與保護的新途徑。將北海粵劇的服飾元素與兒童繪本相結合，為國內兒童繪本創作提供源源不斷的素材和新的思路，在此基礎上確保中華民族優秀的傳統文化得以傳承，同時，也有利于激發少年兒童對北海粵劇等與傳統文化相關繪本的喜愛，將對北海粵劇文化的傳承、發展與創新產生重大的意義。

參考文獻：

[1]中國非物質文化遺產保護與傳承發布會.北京：中華人民共和國國務院新聞辦公室，2009.

[2]王明，程冠華.非遺繪本融合實踐路徑探析 [J].中國出版，2021，（02）：36-39.

[3]朱秀婷.民間紋樣在兒童繪本中的應用研究 [D].深圳：深圳大學，2019：16-38.

[4]梁言.中國傳統文化主題研究繪本設計[D].深圳：深圳大學，2019：16-38.

[5]姜鵬，王文文趙美，王子瑩，柴鑫洋，況媛媛，王昕.鄉土戲曲如何演繹時代新華章——秦腔發展與傳播現狀調查思考.陜西：西北大學新聞傳播學院，2022.