家校社協(xié)同育人的困境及對(duì)策研究

陸其航

一、家校社協(xié)同育人的困境

近來，家校社協(xié)同育人機(jī)制備受關(guān)注。作為學(xué)生成長過程中的三個(gè)重要環(huán)境主體，家校社在育人方面扮演著重要的角色。然而，我們也發(fā)現(xiàn)，三大主體所承擔(dān)的育人職責(zé)呈現(xiàn)割裂狀態(tài)，各自為政的情況屢見不鮮，表現(xiàn)之一為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的割裂與情感的缺失。

首先，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的割裂是家校社協(xié)同育人機(jī)制面臨的較大困境。這一困境，使得三個(gè)主體長期以來局限在自己的育人體系中，同時(shí)也間接導(dǎo)致了情感上的缺失。舉個(gè)例子，上學(xué)路上，某位學(xué)生發(fā)現(xiàn)一只流浪貓?jiān)诖笥曛猩l(fā)抖，于是他便將自己的傘留給了流浪貓，結(jié)果耽誤了上學(xué)時(shí)間，自己也因淋雨而感冒。如果分別從家校社三個(gè)主體來對(duì)這位學(xué)生的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的話，那么很可能出現(xiàn)以下的情況：在父母眼里，孩子“多管閑事”，并且由于幫助流浪貓而使自己感冒，是一種不值得提倡的行為;教師認(rèn)可學(xué)生的愛心，但是建議其要保持理性，將學(xué)習(xí)放在第一位;社會(huì)層面上會(huì)認(rèn)為，學(xué)生的初衷無疑是好的，大部分人對(duì)此表示肯定。由此看來，就這樣一件事情，家校社的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都不能完全地協(xié)同一致，因此，在面對(duì)育人這一更加深?yuàn)W的德育問題時(shí)，家校社的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就難以“力往一處使”了。

其次，家校社之間的情感缺失使得其溝通更加困難，甚至基于此，三方協(xié)同育人的鴻溝被進(jìn)一步拉大，進(jìn)而形成一種惡性循環(huán)。雖說教育立法將家校社就育人問題擰成一股繩，但是我們也不能蠻干，忽視存在于這三個(gè)主體之間由來已久的問題。就當(dāng)下家校社關(guān)系來看，還是存在一些不和諧的音符：家長對(duì)教師的苛刻、學(xué)校將教學(xué)任務(wù)推給家長、社會(huì)對(duì)教師薪資以及工作性質(zhì)的質(zhì)疑等。仔細(xì)思考我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題產(chǎn)生的一個(gè)原因就在于三個(gè)主體缺乏必要的情感溝通。這種情感上的缺失，不僅會(huì)阻礙三大主體之間的溝通，還可能將原本立足情感的育人過程推向原則的一邊，形成各自為政的制度壁壘。

二、家校社協(xié)同育人的對(duì)策

“移情”（empathy）一詞由來已久，它作為一種美德，是人類天生的一種情感。此外，移情作為一種情感上的關(guān)懷，能夠使不同群體建立關(guān)懷關(guān)系。因此，面對(duì)協(xié)同育人機(jī)制中家校社各自為政的情況，基于自然德性的移情有能力將三個(gè)主體勾連起來，從而更好地達(dá)到協(xié)同育人的目的。

1. “內(nèi)隱—外發(fā)”協(xié)同。

不同于西方傳統(tǒng)思想的是，中國儒家思想中“情”是占據(jù)第一位的。但同時(shí)，中國人的“情”大部分情況下又是內(nèi)隱于心的。因此，想要將移情作為家校社協(xié)同育人機(jī)制的核心，就必須將內(nèi)隱的“情”進(jìn)行外發(fā)。

基于儒家“不扣不鳴”的影響，有些人提倡“母愛如水、父愛如山”的內(nèi)隱式的家庭之愛。但隨著時(shí)代的發(fā)展，家長在育人的過程中要切實(shí)轉(zhuǎn)換教育觀念，提高“不扣必鳴”、主動(dòng)作為的意識(shí)，積極主動(dòng)地配合學(xué)校進(jìn)行育人工作。

對(duì)于學(xué)校來說，對(duì)學(xué)生一視同仁、保持關(guān)懷永遠(yuǎn)是學(xué)校工作順利進(jìn)行的前提和存在的基礎(chǔ)。在日常的教育教學(xué)工作中，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)一種滯后性與淺表性，這就導(dǎo)致學(xué)校在育人過程中經(jīng)常錯(cuò)失最佳的育人時(shí)機(jī)。因此，教師之愛也應(yīng)該進(jìn)行主動(dòng)地外發(fā)，落實(shí)到具體的育人行動(dòng)中，與家庭、社會(huì)共同促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

至于社會(huì)之愛，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”這句話則早已給予我們啟示，即光有一顆善良之心往往還不夠，更重要的是能夠主動(dòng)地去對(duì)他人進(jìn)行移情，而這正是情感的外發(fā)過程。因此，家校社想要協(xié)同育人，就必須先將情感進(jìn)行由內(nèi)隱到外發(fā)的轉(zhuǎn)變，這是移情的第一步，也是協(xié)同育人至關(guān)重要的一步。

2. “自我—他人”協(xié)同。

移情之所以能夠粘合家校社，就在于其具備其他情感所沒有的特質(zhì)：“自我—他人”對(duì)稱性。即在移情的過程中，不僅會(huì)進(jìn)行自我情感關(guān)照，同時(shí)也關(guān)注他人的利益。對(duì)應(yīng)到家校社協(xié)同育人機(jī)制中，可以從兩個(gè)維度去解釋它。

第一個(gè)維度是各主體內(nèi)的自我關(guān)注。家長、教師以及社會(huì)工作者在育人上都具備一種“自我犧牲”特質(zhì)，而我們可能會(huì)對(duì)這些群體的付出進(jìn)行過度的苛求。但是生活常識(shí)告訴我們，在某種程度上，一個(gè)人的情感是有限度的。對(duì)于這些群體也一樣，過度犧牲而不會(huì)進(jìn)行自我情感關(guān)照，終究會(huì)用光自己的情感儲(chǔ)存。因此，在這一方面，家校社需要學(xué)會(huì)“自我—他人”的協(xié)同，特別是家庭與學(xué)校這兩個(gè)主體。簡單來說，家長、教師被作為“自我犧牲”的典型，在育人過程中承擔(dān)著巨大的情感壓力。這些壓力使得他們不斷地進(jìn)行情感的內(nèi)耗，一旦突破限制，便會(huì)發(fā)生家長對(duì)孩子失去教育信心，教師對(duì)學(xué)生缺少熱愛等情形。因此，在育人過程中，家校社需要正視自己的情感需要，不避諱地滿足自己的情感需要，而不是一味地消耗自身的情感。

第二個(gè)維度是主體之間的情感關(guān)照。當(dāng)下，家校社存在一些問題的部分原因就在于三個(gè)主體沒有進(jìn)行設(shè)身處地的移情。如果家長能夠體會(huì)到教師管理班級(jí)的繁瑣、教學(xué)任務(wù)的繁重;如果教師能夠考慮家長的生活壓力、能力限制;如果社會(huì)質(zhì)疑之聲能夠“回想”起幼時(shí)教師的諄諄教誨，那么以上的這些問題就會(huì)得到一定程度的解決，家校社的協(xié)同育人工作也能更好地推進(jìn)。

3. “情感—原則”協(xié)同。

移情也會(huì)出現(xiàn)情感所產(chǎn)生的動(dòng)力不足的現(xiàn)象，即移情疲軟。基于此，“絕對(duì)命令”（原則）可以對(duì)其進(jìn)行輔助，幫助喚起移情，從而繼續(xù)協(xié)同育人的行為。

家校社三方在育人過程中蘊(yùn)含情感作用，但是基于情感固有的缺點(diǎn)，在部分情況下也需要“原則”的介入。《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》清楚地規(guī)定了父母及其他監(jiān)護(hù)人、相關(guān)教育部門以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的責(zé)任。可見，它的頒布，不僅明確了家、校、社三者的育人任務(wù)，也規(guī)定了相關(guān)的法律職責(zé)。因此，家校社在育人的過程中，不僅要注重情感的引導(dǎo)，還要注意原則的遵守，正視自己的育人職責(zé)。

總之，家校社協(xié)同育人機(jī)制的提出，不是簡單地將三個(gè)主體的育人過程進(jìn)行同一，而是在其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活地協(xié)同。另外，家校社協(xié)同育人機(jī)制也沒有固定模式，而是需要我們根據(jù)實(shí)際的育人工作以及移情的實(shí)施進(jìn)行不斷的調(diào)整，這是“協(xié)同”的使然，也是“協(xié)同”的必然。

（作者單位：江蘇省蘇州市金閶教育集團(tuán)金筑實(shí)驗(yàn)小學(xué)校 本專輯責(zé)任編輯：蘇少偉）