有關《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中四子述志順序的看法

沈霞芳

《論語》是儒家的經典著作，主要記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。千百年來，對無數的思想家、文學家、政治家產生了重要的影響。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》，是高中生必學的一篇課文。

孔子周游列國13年，一直致力于推行自己的政治主張。《論語·憲問》中記載：子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”連一個看門的都知道孔子難以實現自己的理想。可見孔子當時所處的境地之艱難，以及他對推行政治主張的執著精神。

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子與他的弟子圍繞“志”展開了討論。在教學的過程中，一些教師在帶領學生疏通了文意后，會和他們一起分析其中的人物形象，評價孔子的教育方式。但是，筆者結合《論語》深入思考后有了新的想法。朱熹認為：“四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而后及點也。”筆者認為，這篇文章重在“顯志”，四子述志的順序是有講究的。關于這一點，我們可以試著從孔子對四子的“志”的評價來進行探討。

子路的志向是：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路的理想抱負是當一名杰出的軍事家，使國家強大起來。聽了子路的志向，孔子“哂之”。他是不認可子路的志向嗎？其實并不是。

關于這一點，我們從“率爾而對”四個字中可以看出。……