廣西壯錦服飾中的民間女性形象

【摘要】 壯錦是少數民族服飾文化的重要組成部分，積淀著壯族人民社會歷史、宗教信仰等諸多文化因素，代表著壯族文化心理。而壯族女性作為壯錦編織的主要參與者，對壯錦手工藝做出了巨大貢獻，壯錦紋樣背后的女性意識和女性形象的建立更是離不開壯族母系氏族的宗教信仰、歷史淵源。從極具壯族特色的民間故事出發，豐富多樣的壯族女性形象不僅體現了壯族人民生活的信仰理念和民族精神，還見證了壯族原始文明到農耕文明的歷史性進步。

【關鍵詞】 壯錦服飾;民間故事;女性形象

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.010

2021年湖北省大學生創新創業訓練計劃（項目編號：GCX2131）。

在傳統的社會當中，男子主要在各個領域充當了重要的角色，“男主外，女主內”的角色分工似乎已成了定局，然而在民間一直流傳了許多杰出的女性故事。在廣西壯族，壯族女性是壯族民間傳說中不可或缺的人物，甚至要比壯族男性更具有代表性。壯錦作為壯族女性的文化符號之一，絕大多數是由女子編織裁制，體現著壯族人民對于女性形象的認同，同時也是壯族女性形象在民間手藝中的復現，是研究壯錦女性的重要載體?？v觀浩若煙海的壯族民間故事，壯族女性在民間主要有三種重要的角色，分別是具有神力的女神始祖、象征著繁衍生息的生殖符號以及與現實世界緊密相關的平民形象。

一、姆六甲女神形象

姆六甲是壯族神話的第一代女性始祖神，它的存在和女媧相類似，姆六甲縫補天地，創造人類、萬物，給予人類無限的庇護與祝福，“安排各種動植物的生存空間，制定各種規范與確定人獸的和睦關系”[1]。早期的壯族還是母系社會，在“只知其母不知其父”的社會背景下，姆六甲是壯族人民心中具有強大繁殖能力的創造神，掌管著人類的繁衍生息，是當之無愧的生殖神。而姆六甲本身就是從99朵聚攏在一起的鮮花中冒出來的，因此姆六甲也被稱為“花神”“花婆”（學術界對于姆六甲和“花婆”二者是否等同，依然存在著爭議）姆六甲不需要借助男性就能孕育生命，相傳姆六甲管理著一個花園，花園中的每朵鮮花都象征著人類的靈魂，每一次嬰兒的誕生，都是從姆六甲的花中轉世而來的。壯族《巫經》中就曾記載：“凡兒出生，精魂蒂結于花樹之間。花之花瘁，花婆主之。”在壯族的民間傳說中，如果姆六甲給了某戶人家一朵白花，那么這家的新生兒就是男孩子;如果是一朵紅花，那么新生兒就是女孩子。由此也衍生出了不少的民間習俗，如想要生孩子的婦女會在姆六甲誕辰當天去野外采摘野花來佩戴;婦女懷孕后要有“架橋儀式”，把花從橋上接過來，以防生出來的小孩沒有靈魂;在小孩的床頭安放姆六甲的神位，讓小孩在每月初一、十五去祭拜和供奉來保佑身體健康……可以看到，壯族人民對于花的崇拜其實來源于對姆六甲的崇拜。在壯族人民眼中，每一朵花都是姆六甲的化身，因此他們對自然界中出現的花都持有一種尊崇的態度，以此來尋求姆六甲的保佑。這種對于女神的贊美與歌頌滲透到壯族人民的勞動生活中，壯族婦女織錦時，特意把花作為主要紋樣，對其進行精心地縫制，菊花、太陽花、梅花等各色花樣都一一涉及，顏色鮮艷?！盎ā币劳兄妨滓曰ㄔ烊说膫髡f而得以長久地成為壯錦設計圖案的主要來源。壯錦多用于婦女服飾，在比較早期的壯族嫁娶習俗中，女方家要準備壯錦嫁衣和壯錦被套、枕頭等等一系列嫁妝，顏色也是如同鮮花般鮮艷，再繡上五顏六色的花圖案，顯得婚事喜氣洋洋。同時也是希望女方穿上用“花”作為主要紋樣的壯錦服飾，能夠得到姆六甲的祝福，早生貴子，綿延男方家的香火，完成身為女性最基本的使命。

另外，姆六甲還是壯族人民的保護神。按照壯族民間傳說對于姆六甲外在形象的描述，她的身體為世間萬物提供了保護，“姆六甲見大地寂寞，復造各種生物一居之。姆六甲陰器大如巖洞，每風雨至，各種動物俱入庇其中?！盵2]姆六甲作為神，和人類同形同構，“披頭散發，滿身長毛，很聰明”[3]，她的子宮、陰部就像花苞一樣，給予自然界包括人類一片溫暖的棲息地。由此可見，姆六甲和花之間的密切聯系無處不在，壯錦上的“花”只不過是壯族人民對于姆六甲崇拜的方式之一。

正如馬克思所說，神話心理趨向和思維特征是想象力和幻想。對于壯族先民而言，“花”關于人類的生老病死，是他們心中文明的起源。壯族人民不僅僅從花的外形美看到了植物的魅力，還從花中看到了生殖神、保護神姆六甲的存在，這一宗教信仰的背后是女性主導的母系社會的表現和崇尚女神的文化母題。在原始社會，由于人民生產力降低，自然環境相對惡劣，導致壯族新生兒的成活率不是很高，長壽的情況也較為少見。因此，壯族人民只能把對生命維持和延續的愿望寄托在自然界中，在原始思維的影響下，壯族先民將女性懷孕生子的現象嫁接到植物的開花結果。正如呂大吉先生所說：“在社會生產力和人類理智達不到的地方，人類的想象力便插上了飛翔的翅膀，前來填補理智的空白，把這些支配日常生活的自然物變成超自然、超人物的神物?！盵4]姆六甲從花中誕生就是依靠這種理念而流傳開來。

二、生殖符號形象

在壯錦紋樣中，通常能發現大量的動物圖案，常規的龍、鳳、獅等吉祥圖案自然是傳達了壯族人民群眾追求美好生活的愿望，祈禱祥瑞之獸的保護。其中一些具有生殖意義動物、植物，體現了壯族先民對于女性身體的異化和建構，如蛙、魚、葫蘆等?！巴堋奔y是比較常見的生殖符號，“蛙”與“娃”諧音，而且“蛙”有著非常強大的繁殖能力，“蛙是卵生動物，在成熟的雌蛙腹體內，一次可孕育上萬顆卵”[5]，而蛙的大腹類似于女性的子宮。正如弗雷澤所說的那樣，“人按照自己的形象創造出了自己的神”，壯族先民對于蛙的崇拜，實際上正是對“生命豐產的祈求，對種族生存個體數量追求”，同樣魚和葫蘆也是如此。魚也是卵生動物，一次性可以產生大量的魚卵。葫蘆從外觀上看，與女性的子宮相似，在原始思維“同類相生”的基礎上，引起人們無限的聯想，就連詩經中也曾提到“綿綿瓜瓞，民之初生”。

受社會歷史條件的制約，人們無法解釋生育的奧秘，在生活經驗積累中，他們發現，只有女性的腹部才能孕育生命，而男性卻不行。因此，壯族先民們在反復比對下，他們建立起有關女性生殖符號的共同特征：“第一，女性生殖器是生殖的表象;第二，婦女高高隆起的渾圓的腹部是生殖的表現?！盵5]符合這兩條的動植物便自然能成為壯族先民生殖崇拜的對象。除此之外，蛙的原身在一開始就是“女兒身”，在有關于“蛙”的民間故事中，有把青蛙當作“天女”“蛙婆”的故事。廣西大新縣就曾流行過一個民間故事，講的就是蛤蟆是天公的孫女。還有青蛙仙子的故事，講述了一只青蛙變成了人和男子成親。只不過，隨著男性地位的不斷提高，“蛙”才被賦予了男性的意義。

在壯族先民的眼中，女性的形象早已不再囿于人這一個體，而是上升到所有具有生育能力、能夠繁殖后代的動植物身上，這足可見壯族先民的生命哲學——人類與自然萬物是一體的。動植物的圖騰崇拜和生殖崇拜不僅是希望穿上壯錦服飾的婦女能夠轉嫁這些動植物的繁殖能力，還體現的壯族先民對于敬畏自然，與萬物和諧相處的思想觀念。將動植物外形或內在特點與女性聯系起來，其實就是對于女性社會貢獻的變相承認與肯定?！皥D騰神話故事是對圖騰的解釋，這種解釋是人們對于某種生物或者非生物進行擬人化想象的產物，顯然是摻雜了人們的某種思想感情，人們對于圖騰的認可，其實就是對人的認可?！盵6]壯錦把這些生殖符號作為紋樣圖案，體現了壯族這種圖騰崇拜的繼承和延續。而女性是生命的代表，所以不妨說葫蘆、蛙、魚等系列生殖符號是女性身體（尤其是腹部和子宮）的復現。

三、勤勞樸實的平民形象

隨著社會的發展和進步，壯族先民對自己所處世界與知識逐漸深入，原始審美心理的一些基本特點逐漸消失了，雖然原始信仰如女性崇拜、生殖崇拜還在一定程度上保存下來，但是已經有了擺脫了神話影子的趨勢，更多的取材于社會現實，強調人與人之間的倫理道德，體現人類身上的智慧與杰出的能力。關于壯錦的誕生，在民間主要流傳著三個版本的故事。第一個故事是《一幅壯錦》的故事，大概講述了有一位壯族老婆婆因為擅長織錦，山山水水都被老婆婆織活了，天上的仙女看到這幅壯錦非常喜歡，便借著大風吹走了壯錦。老婆婆心急如焚，派出了三個兒子去尋找，結果大兒子、二兒子受到了誘惑，不再幫著母親尋找壯錦的下落。只有小兒子跨越了千山萬水，始終堅定為母親分憂的信念，從仙女手中拿回壯錦。最后仙女從天上飛來，與小兒子成親，一家三口過上了幸福美滿的生活。這個民間傳說的女主人公有兩位，分別是會織錦的老婆婆和天上的仙女，老婆婆心靈手巧，是當時廣大壯族女性的形象代表，而仙女雖然拿走了織錦，但她卻被小兒子所感動，和小兒子共同侍奉老婆婆，這是人們理想的“兒媳”形象。壯錦在這個故事中不再是仙女神力所織，而是老婆婆雙手所制，足以證明人們已經清楚地認識到了人類的能動性和內在潛能，不再需要依靠神力去完成勞作，而是用勞動人民的雙手去創造美好，這是原始文明發展到農耕文明的表現。小兒子身上的孝順更是封建社會乃至今天我們尤為重視的傳統美德，使得壯錦的民間傳說更具倫理色彩，一家三口的美滿結局也印證了農耕社會“男耕女織”家庭格局。此時，女性依然發揮著重要作用，但已經不再是主導地位，反而是男性在從中凸顯出勇敢的形象。

另外一個故事是說忻城有位婦女，當她外出勞動時，無意中發現了樹上的蜘蛛網，在陽光的照耀下，蜘蛛網五光十色的，非常漂亮。于是她回家后將麻絲染成了許多顏色，就有了今天五顏六色的壯錦。這個故事已經沒有了神的參與，完全是以壯族勞動女性為視角，通過細心地觀察生活小細節，有目的地去改造編織技術，強化了人類在生活中能動性與創造力。

第三個故事更具有強烈的現實色彩?！跋鄠?，宋代初期，靖西有個壯家婦女，名叫冠珠，擅長織布。她用蘆葦稈編織成了色彩絢麗的緞布，驚動了宋朝皇帝，宋皇帝即下詔書，令冠珠到朝廷編織?！盵7]這個故事跟之前兩個故事不同點在于，它有了具體的人名和朝代，故事的真實強，比之前的更有說服力，也和社會現實聯合得更加密切。

從以上三個故事中，不難看出女性的形象有以下幾種特點：一是被當成故事的配角，不再是唯一的中心，男性的角色有了更多參與，但女性的形象依舊以正面為主;二是以女性勞動群眾為切入點，熱情地謳歌勞動、創造美好幸福的信念，凸顯出女性的智慧，而女性主人公背后是廣大的壯族勞動人民;三是想象、虛幻色彩在一定程度上弱化了，民間傳說中虛構出來的帶有神力、有別于人類的角色減少，反而著重從現實社會入手，在故事中呈現一定的倫理道德，有教育啟蒙意義。據此，可以大膽地猜測，關于壯錦誕生的民間傳說產生的時代已經處于一個相對文明開化的社會中了，完成了原始文明到農耕文明的蛻變。人們的思想不再停留在原始思維，而是通過依靠人類的力量去打破自然的束縛。步入農耕文明的社會后，女性也就不再是掌握話語權的一方，壯族與漢族的交流往來，也讓壯族推崇女性的思想有了動搖，男性在社會生產中發揮了重大的作用，最后代表男性權利的神出現了，那就是布洛陀。人們也逐漸認識到女性與男性的結合，才能使女性成功受孕，姆六甲雖然還是主要的生殖神，但民間已經開始流行姆六甲和布洛陀成親了才有了人類這一說法。這說明了壯族社會女性地位的降低，也從另一方面體現了人們不再把女性放在生殖這一環節上，而是更加注重男女的社會分工，讓整個社會更加合理有序?！芭c此相適應，民族心理結構也從平面單一走向了立體多元，從相對靜止的穩態進入節奏加速的動態”[8]，可以說，這是壯族社會文明的進步，也是女性形象多元化的開始，壯族女性得到了多角度、多元化的闡釋，跳出了原始文明單一的女神形象和生殖符號，有了充滿人情關懷、世俗倫理的女性形象，追求女性“靈與肉結合，智慧與力量的完美統一”。

四、結語

壯錦中的女性形象從有神力的女神和生殖符號的動植物紋樣，再到勤勞樸實、富有智慧的平民形象，完整而清晰地展示出了壯族人民生活的信仰理念和民族心理，繪出了原始文明到農耕文明的發展歷程。雖然后期父權社會逐漸占了上風，但最主要的女性形象始終保持一個積極正面的形象，不管是神還是人還是人物同體，壯族人民對于女性的歌頌與贊美，都讓她們在民間文化的長河中熠熠生輝，有著完全不輸于男性的文化魅力，激勵著廣大人民群眾不斷生存和發展。而壯錦也正因為有這些民間傳說，有了這些偉大而杰出的女性形象，才越發顯得有文化底色。也正因如此，壯錦才會有不斷散發活力的今天。

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作者簡介：

蒙瑤，女，漢族，廣西南寧人，中南民族大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。