精致的社會(huì)

呂德文

精致的利己主義者，幾乎是現(xiàn)時(shí)代關(guān)于“人”的最流行的概括。客觀上，精致的利己主義者不是個(gè)人成就的結(jié)果，而是社會(huì)的產(chǎn)物。世道易變，我們不能用道德去評(píng)判這種現(xiàn)象，而應(yīng)該探究這一社會(huì)事實(shí)的土壤何在。

現(xiàn)代社會(huì)某種程度上是一個(gè)機(jī)器隱喻，社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的理解往往源自物理學(xué)思維。概言之，社會(huì)是一個(gè)機(jī)器裝置，社會(huì)中的每一個(gè)部分和每個(gè)個(gè)體則是零件。每一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都處在特定的結(jié)構(gòu)位置，發(fā)揮著其獨(dú)特功能，而每個(gè)人亦無(wú)法離開系統(tǒng)而存在。曾幾何時(shí)，機(jī)器所具有的精細(xì)、準(zhǔn)確，被認(rèn)為是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。韋伯就用理性化來(lái)概括傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

客觀上，現(xiàn)代化的過程就是理性擴(kuò)張的過程。官僚化主導(dǎo)了國(guó)家機(jī)器。“國(guó)家”本身變成了一個(gè)由一系列技術(shù)和制度所構(gòu)筑的機(jī)器裝置，一切與“人”有關(guān)的統(tǒng)治形態(tài)都被看作是需要被改造的，“法治”戰(zhàn)勝了“人治”。哪怕是那些與社會(huì)生活重疊的共同體組織，也逐漸被官僚化，一種按部就班的組織風(fēng)格，取代了那種非正式的、人格化的治理實(shí)踐。更重要的是，日常生活也逐漸被市場(chǎng)理性所殖民。人情、面子、互惠等社區(qū)原則，逐漸被算計(jì)、勢(shì)利和交換所取代。

以今日社會(huì)機(jī)器的精密程度，個(gè)人的自私自利的確很難再挑戰(zhàn)抽象社會(huì)的宰制。這倒不一定是因?yàn)樯鐣?huì)本身會(huì)發(fā)育出一套基于法律、道德的懲罰機(jī)制，而在于現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)足以將絕大多數(shù)人的絕大多數(shù)行為都規(guī)制于機(jī)器之中。……