緘默知識視角下高職院校大學美育教學的探討

馬慧

摘 要：緘默知識是指那些無法用書面文字或數學公式、地圖來表達的知識，是一種“只可意會不可言傳”的知識，它支配著人認識活動的整個過程，是人們獲得顯性知識的“向導”和“主人”。緘默知識理論對高職院校大學美育教學具有重要啟示，應重視在審美實踐的深度體驗中豐富學生的緘默知識;教學中教師采用對話教學、情境教學、強化自我表達實踐等教學方法幫助學生把緘默知識顯性化，并得到反思和運用;教師應發揮引導和示范作用，促進他們人格修養的發展。

關鍵詞：緘默知識 大學美育 審美實踐 顯性化 情境教學

愛因斯坦高度重視美育對人和諧發展的重要性，他曾說：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，它可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值（社會倫理準則）有所理解并產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人?！?/p>

中共中央、國務院在《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“實施素質教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機統一在教育活動的各個環節中……美育不僅能陶冶情操、提高素養，而且有助于開發智力，對于促進學生全面發展具有不可替代的作用。”2020年10月15日，國務院辦公廳發布《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，美育被列入教育改革規劃，美育課程逐漸成為高校大學生德育體系建設的研究焦點。因此，高職院校的美育應貫穿在德育、智育、體育之中，成為育人的完整教育系統。而當前高職院校普遍存在著過分強調專業知識和技能教育、忽視人文素質培養的現象，整個高職院校學生群體審美素養嚴重缺失，影響了學生健全人格的養成。本文從緘默知識理論出發，旨在克服高職大學美育教學中把美育等同于美學知識教育、缺乏審美體驗、忽視教學實踐環節等弊病，矯正傳統美育教學以教師講授為中心帶來的學生學習行為被動和情感倦怠的偏失，對高職學生健全人格的形成和美育教師整體教育素養的提升具有重要意義。

一、緘默知識理論簡介

對于我國的教育工作者來說，緘默知識理論屬于一個比較新的研究領域。1958年，英國著名哲學家波蘭尼在《人的研究》中把人類的知識分為兩大系統：一類是顯性知識，即通常所說的用書面文字或數學公式、地圖來表達的知識;另一類是緘默知識，也叫隱性知識或默會知識，即那些無法表達的知識，換句話說，緘默知識是一種“只可意會不可言傳”的知識，是那些我們意識不到卻深刻影響我們行為的知識。波蘭尼用一個通俗的例子來說明緘默知識的存在，比如我們可以在成千上萬的人群中辨認出一個人的臉，但往往很難說清楚是如何辨認出這張臉的。如果說一切知識總體是一座冰山的話，那么顯性知識只是冰山露出水面的一角，而緘默知識則是冰山隱藏在水面以下的大部分。波蘭尼認為，雖然緘默知識難以傳遞也難于反思，卻是非常重要的一種知識類型，它事實上在支配著人認識活動的整個過程，是人們獲得顯性知識的“向導”和“主人”，為人們的認識活動提供最終的解釋性框架和知識信念;并由此提出緘默知識理論的核心觀點——“我們所知道的多于我們所能言說的”[1]。所有的顯性知識都根植于緘默知識，顯性知識的增長、理解和運用都依賴于緘默知識。[2]相對于顯性知識來說，緘默知識無法用語言、文字和符號進行說明，并具有“非公共性”“非邏輯性”“非批判性”“文化性”和“情境性”等特征。波蘭尼提出“緘默知識”概念之后，引起了學術界廣泛、持久的關注和探究。

到20世紀80年代，美國心理學家斯騰伯格通過實驗研究從更深層次上認識了緘默知識的功能，它既能成為一種提高行為效率的資源，也會成為導致行為效率低下甚至失敗的根源，其功效取決于人們對它的接受及有效使用。斯騰伯格告訴我們，緘默知識是實踐智力的核心，它反映了從經驗中學習的能力以及在追求和實現個人價值目標時運用知識的能力;同時，緘默知識是以行動為導向的知識，它的獲得一般不需要他人的幫助，能促使個人實現自己所追求的價值目標。另外，1996年世界經濟合作組織在報告《OECD（經合組織）1996年科學技術與產業展望》中，再次強調了緘默知識在知識經濟時代的重要性。

筆者通過對國內外緘默知識研究的分析發現，我國對緘默知識理論本體的研究尚處于起步階段。大多數研究者主要探討緘默知識與教學改革的關系，以及緘默知識在具體學科教學中的顯性化和應用策略。本研究認為，作為支配人整個認識活動和對獲得顯性知識具有重要導向作用的緘默知識，對高職院校大學美育的教學實踐具有重要的理論研究價值和實踐應用價值。

二、緘默知識理論對大學美育教學的啟示

（一）重視審美實踐，在深度體驗中豐富學生的緘默知識

緘默知識作為一種“說不清道不明”的知識，它深深地根植于人類的實踐活動之中，因而學生的各種實踐活動便成為緘默知識的主要來源。而這些直接影響個體學習的緘默知識，如學習者的理想和信念、態度和精神、經驗和技巧等，很難與顯性知識一樣由正規的、外顯的教育渠道來傳遞和掌握，“很大程度上只能通過實踐中的個體摸索、頓悟以及科學同行之間在科學活動過程中大量隨機的相互交流和切磋來進行”[3]。因此在大學美育教學中，要豐富學生的緘默知識，培養學生的審美感悟能力，達到以美化人、以美育人的教學目標，就必須重視豐富多彩的審美實踐，不僅僅是單純依賴教師講授顯性的美育知識，而更是為了從審美實踐中獲得教師語言傳授、教材閱讀中學習不到的緘默知識，在審美體驗的潛移默化中重新審視、矯正和重組學生的緘默知識，并以一種個性化的方式影響學生的顯性知識，形成學生新的緘默知識和顯性知識系統。

古人很有智慧，很早就懂得審美實踐可以內化為緘默知識，乃至于改變人的行為、性格和品德。我們知道，“宮、商、角、徵、羽”是我國古代五聲音調中五個不同音的名稱，《晉書·樂志》中說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大;聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人傾隱而仁愛;聞其徵聲，使人樂養而好使;聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”“仁言不如仁聲（音樂）之入人深也”，這種通過審美實踐而進行的音樂美的化育作用要遠遠勝于空洞、直白的道德說教，學生的審美體悟、健全人格在深度的審美體驗中得到升華，因此我們說，美育是一種生命教育和人格教育。例如，在“中國古典音樂欣賞”一章中講到古箏時，筆者沒有平鋪直敘地講授古箏這種樂器的客觀顯性知識，而是先讓學生欣賞一曲古箏與禪意相結合的完美之作《云水禪心》。該曲音色清麗如水，飄然若云，給人以清新淡雅之美。樂聲響起，學生在聆聽這意境深遠的旋律時，不知不覺地沉浸其中，音樂似滴滴水珠叩響心弦，似清泉拂去心靈的塵埃。在樂曲空靈悠遠的意境中，學生個個斂容靜坐，不知不覺間緊閉的心門——緘默知識的寶庫打開，腦海中仿佛一位仙女超然飛升于紅塵之外，翩翩曼舞于云水相伴、清心滌塵的仙境。樂曲恬靜閑遠的旋律中蘊蓄著豐厚而極具中國傳統文化特色的音樂主題，讓學生不斷體驗、反思原有關于古典音樂的緘默知識，從而生成新的感覺、新的經驗、新的緘默知識，同時也提升了聽者的音樂品位與文化底蘊，實現了美育的教學目標。

（二）教師幫助學生將緘默知識顯性化，使之得到反思、修正和運用

1. 開發學生的緘默知識資源并使之顯性化的理論依據

當學生以教學不可或缺的一方和課程資源開發主體的身份進入教學情境時，學生的緘默知識資源也隨著進入了教學過程。盡管它們不清晰、不完善，但在教育教學過程中卻發揮著十分重要的作用，它們可能為教學提供了線索，是教學的素材或來源之一，因為學生由于不同的生活環境、教育背景等而形成的極具差異的緘默知識儲備有可能是教學得以順利開展的輔助條件。當學生的緘默知識資源獲得開發與利用時，不僅可以在一定范圍內實現知識資源共享、重組與整合，還能超出知識的界限，取得師生、生生之間的情感交流、思想碰撞等意想不到的效果，從而產生比知識本身價值更大的教育價值。[4]

人們的顯性知識和緘默知識不是互不聯系的兩個極端，它們之間存在著一種連續或者說譜系，有一種彼此互相轉化的關系。日本學者野中郁次郎認為，緘默知識可以顯性化，而且為了更好地讓緘默知識為人類所用，必須盡量將緘默知識顯性化。[5]雖然現今學界對緘默知識資源的研究更多停留在知識層面上，但已普遍認同了其顯性化的重要性。

石中英認為，“認識和理解教育教學生活中緘默知識的關鍵一步就是要使它們‘顯性化’，從而才能加以檢討、修正或應用”;“從性質上而言，使緘默知識顯性化是一種語言過程，也是一種符號化的過程，一種自我反思的過程”。[6]一旦學生的緘默知識由內隱狀態以口語或書面語的形式顯性化而進入課堂之后，既實現了師生之間、生生之間的交流與共享，也在交流與共享過程中使學生個性化的生活經驗和知識經驗得到了凸顯，使課堂充滿生機與活力，實現了深層意義上的師生互動與生生互動，同時實現了緘默知識的教育價值最大化。學生個體也在這一過程中反思、修正和提升了自己以往的緘默知識經驗，包括相關的顯性知識經驗。

2. 大學美育教學中學生緘默知識顯性化的具體策略

（1）教學對話——學生緘默知識顯性化的有效

策略。20世紀80年代的建構主義學習理論認為，學習是一個文化參與、協商與建構的過程，學習者通過參與到某個共同體的實踐活動中，來建構有關的知識。其中學生是知識的建構者，教師是建構過程的協調者、促進者和顧問。教學對話是建構主義學習理論在教學中的一種應用形式，是“教師、學生、文本作者等主體基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的一種能促進師生雙方取得更大視界融合的交往活動”[7]。

由于緘默知識具有非共享性、非邏輯性和情境依賴性的特點，使得它顯性化非常困難。但是在學生運用意志力的情況下，是可以用語言、符號等手段被描述出來，并且為參與課堂的師生所共有的。因此在這樣的課堂中，教師應完成自身角色的轉換，由傳統教學觀念中教學過程的主宰者化身為學生學習過程的協調者、促進者和顧問，著力營造一種民主、和諧、開放、包容的課堂氣氛，讓學生消除思想顧慮，全身心地參與到教學對話中。只有在民主、和諧、開放、包容的課堂氛圍中，學生的思維、情感處于異常活躍的狀態下，才能最大限度地觸動、挖掘自己的緘默知識庫存，并以個性化的語言表達出來，既把學生的緘默知識顯性化，鍛煉了學生的邏輯思維能力和語言表達能力，又把學生的個人生活積淀和知識積淀公共化，實現了最大化的教育價值。

正如陶行知先生所說：“創造力發揮的條件是民主，只有民主才能解放最大多數人的創造力，并且使最大多數人的創造力發揮到最高峰?！笨梢娫诮虒W對話中學生的緘默知識不僅可以作為課程資源，并且其顯性化過程還可以催生學生的創造性思維。比如在“美的范疇”一章中講到“悲劇”時，利用學生對影視作品的喜愛，教師可以結合電影《阿Q正傳》的幾個節選片段進行對話教學。為了引導學生深入理解阿Q這個人物的悲劇色彩，教師設計了這樣一個對話主題：“結合電影片段或現實生活，說說你覺得為什么大多數人都會同情阿Q？”教師采用分組討論加小組代表發言的方式來組織對話。討論與分享作為一種生生對話的方式，使學生的緘默知識顯性化，仁者見仁，智者見智，從不同角度加深了對阿Q悲劇性格的認識，使教學由教師傳遞單一知識轉化為生成多元化知識，美育和文學教育在課堂中融會貫通。

（2）運用情境教學，創設事件或問題情境，激活緘默知識使之顯性化。學生的緘默知識具有很強的情境性，要實現其顯性化與它形成時的具體情境密切相關。因此，再現與之相同或相似的具體情境，比如展現具體事件或提出問題，可以激活學生心靈深處與此事件或問題有關的緘默知識，使其由隱性狀態轉化為顯性狀態。

因此，在大學美育教學中，可以采用情境活動或問題的形式激活學生的緘默知識，使之產生表達的欲望。例如，我們在探討“社會美”中“人情美”的理念時，針對學生的年齡與興趣特征，教師設計了辯論的情境：先讓學生欣賞莫泊桑《項鏈》的短視頻，然后教師出示辯題，“在婚姻中是愛情更重要（正方）”還是“金錢更重要（反方）”。每個同學可以自由選擇正反方參加辯論。雖然筆者限制了學生使用手機，但學生參與的熱情仍然很高，因為他們從傳統課堂上被動的接受知識轉化為主動創造知識。這種有具體故事情節和雙方辯難的情境，不僅給了他們傳統課堂所沒有的高峰體驗，同時在辯論中思維急速運轉的情況下學生要盡可能地挖掘自身的知識經驗包括緘默知識，平時大腦中混沌一團的緘默知識被呈現出來，難怪學生會覺得在辯論中說出了平時說不出的水平。因此，辯論時激情昂揚，結束時意猶未盡，就是因為平時“緘默”地存在于學生大腦中的隱性知識在這種競爭性極強的情境下被發掘了出來，很好地鍛煉了學生能終身受用的膽量、領悟能力、思辨能力、語言表達能力，達到甚至超出了讓學生認識“人情美”的教學效果。

（3）強化自我表達實踐，提升學生的感知能力和創造性。美育是可以提升人的自我感知與外界感知能力的。有優秀感知能力的人，他在欣賞同一個對象的時候，會獲得更豐富的體會乃至知識因素。所以教師在這方面應加強學生鑒賞能力的訓練，提升學生的鑒賞水平，這樣有助于緘默知識的積累，亦有助于它的外顯。例如，上文在講到“古箏”時先讓學生欣賞《云水禪心》，然后，讓學生在課堂筆記里寫下自己的“心靈悟語”。一位學生寫道：“中國古典音樂給人以經典、永恒、溫馨、浪漫之感！它能跨越時間、空間。當音樂自你的音箱流瀉而出的一剎那間，你可以清楚地看到，在空氣中流動的是山，是水，是落葉，是冬雪，是千古的生命里那份說不出、道不盡的感動！”學生優美而富有靈性的文字表達的正是她開掘出埋藏在心靈深處的緘默知識，從開掘到表達，這個過程既提升了對音樂的感悟能力，又提升了從音樂中汲取精神養料之后的語言外化能力，也就是寫作能力。

（三）發揮教師的引導性與示范性，促進學生人格修養的發展

首先，教學中應發揮教師的引導性作用。美育是一種與自我對話的行為，人們在觀賞作品時，投射的是自己的思想與情感。根據這一特點，教師應該對學生進行積極的引導，讓他們從優秀的作品中獲得情感的熏陶，提升他們的人格修養。也就是說，緘默知識固然可以外顯，同時優秀的緘默知識也不是憑空產生的，需要教師的引導與學生之間思想的碰撞，才能深化對自我與外在環境的認識，從而產生更深刻的審美體驗與道德情感，促進學生精神世界的成長與成熟。比如，教師引領學生多欣賞美麗的山水攝影作品，這種審美實踐就會培養他們對大自然、對祖國大好河山的熱愛，進而激發形成他們充滿正能量的人格修養，正所謂由美而愛、由愛而善。

其次，以教師職業特有的示范性教育學生。譬如教師引導學生討論“年度最美教師”的模范行為，就有助于學生熱愛這樣的先進人物，不自覺地學習他們的高尚行為。教師本人端莊的職業形象與教學教態，乃至優美的教學語言等，都是一種積極的示范，不斷豐富學生的緘默知識，這樣就會潛移默化地影響學生的精神氣質，從而提升他們的審美意識與審美能力，使他們的品行修養臻于至善。

三、結語

每個人學習大學美育，其實都是在創造屬于他自己的美的天地，形成具有個性的大學美育。學習者個體形成的美育素養是美的一般規范和個人的具體經驗、情感、思想相結合的產物。因此，只有把美育學習建立在學生的緘默知識基礎之上，并把顯性的課程知識融匯入他們的緘默知識之中，學生才能發展出健康的個性、完整的人格和持久的創造力，唯有如此，才能真正實現大學美育課程原本應有的育人目標。

參考文獻：

[1] Polanyi，M. The Tacit Dimension [M]. London：Routledge & Kegan Pegan Paul，1966：4.

[2] 曾寧波.緘默知識理論對語文教學的幾點啟示[J].語文教學通訊，2004（26）：60.

[3] 石中英.緘默知識與教學改革[J].北京師范大學學報（人文社會科學版），2001（3）：101-108.

[4] 向葵花.論學生的緘默知識資源及其開發[J].寧波大學學報 （教育科學版），2004（5）：23-26.

[5] 吳曉義.國外緘默知識研究述評[J].外國教育研究，2005（9）：16-20.

[6] 石中英.知識轉型與教育改革[M].北京：教育科學出版社，2001：238，239.

[7] 趙曉龍，李永偉.在教學對話中實現教學本質的途徑[J].教育評論，2005（4）：61-63.