海棠——“女兒性”之影

當(dāng)代“童話詩(shī)人”顧城以其獨(dú)特的詩(shī)人之眼從中發(fā)現(xiàn)了“永恒女性之光輝”—“女兒性”。他認(rèn)為“女兒性”是賈寶玉在人世間畢生所追尋之物，并將其作為寶玉為何會(huì)被女兒所吸引，并常常流連于女兒世界的重要原因。顧城畢竟是詩(shī)人，當(dāng)然不屑于做埋頭故紙堆的所謂的“研究”工作，因而，他對(duì)“女兒性”只進(jìn)行了朦朧的闡釋，并未進(jìn)行具象的深入分析。故像“女兒性”的來(lái)龍去脈這樣最基本的問(wèn)題在顧城那里是找不到答案的。

“女兒性”顧名思義就是通過(guò)女兒所表現(xiàn)出來(lái)的那種“光輝”，而要說(shuō)明這種“光輝”是如何通過(guò)女兒表現(xiàn)出來(lái)就要對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的女兒形象進(jìn)行分析，這就勢(shì)必落入“人物論”的窠臼。夢(mèng)解紅樓的大師周汝昌先生經(jīng)過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入剖析后，認(rèn)為曹雪芹“處處以花喻人”，并將“名花美人的互喻”的中國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)俗踵事增華。因此，周老主張把《紅樓夢(mèng)》視作“群芳譜”，著眼于這一理念再審視紅樓花品，方覺(jué)既不“失花”，又不“失人”。周老的這一說(shuō)法，為“女兒性”的探尋提供了一種新的思路，故在此實(shí)行“拿來(lái)主義”，從喻女兒的花切入，來(lái)看“女兒性”。《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)花雖多，但誠(chéng)如眾多學(xué)者所指出的那樣，“海棠是全書(shū)的眼目，起提綱挈領(lǐng)的作用”，“是最為作者所寄情的花”。因此，我認(rèn)為從海棠入手看《紅樓夢(mèng)》中的“女兒性”似乎也是說(shuō)得通的。

一、海棠—女兒的化身

縱覽古今，醉心于海棠的文人雅士比比皆是，將海棠喻作女兒的詩(shī)詞更是琳瑯滿目，曹雪芹深知其意。

（一）明指

在《紅樓夢(mèng)》中，海棠主要有兩種，一為西府海棠，二是白海棠。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》中海棠范疇的拓展，某些國(guó)內(nèi)學(xué)者指出海棠應(yīng)有第三種：木瓜。雖然這一觀念受到頗多關(guān)注以及擁有廣泛接受度，但因木瓜常以果實(shí)而非花的形式出現(xiàn)，故在本文中不將其作為海棠花的一種進(jìn)行論述。初見(jiàn)西府海棠是在《紅樓夢(mèng)》中的第十七回，賈政攜寶玉與眾多清客出游大觀園，行至怡紅院時(shí)，見(jiàn)西府海棠“絲垂翠縷，葩吐丹砂”，便向眾人介紹說(shuō)此為“女兒棠”，出自“女兒國(guó)”中，但被批為“荒唐不經(jīng)”之說(shuō)。而后寶玉不畏父嚴(yán)，又對(duì)此闡發(fā)了一段宏論：“大約騷人詠士，以此花之色，紅暈若施脂，輕弱似扶病，大近乎閨閣之風(fēng)，所以以‘女兒’定名—想因被世間俗惡聽(tīng)了，他便以野史竄入為證，以俗傳俗，以訛傳訛，都認(rèn)真了。”荒唐不經(jīng)也好，以俗傳俗也罷，賈政父子均道出了以海棠喻女兒的事實(shí)，并因?qū)氂裾f(shuō)其近乎“閨閣風(fēng)度”更揭示了海棠象征女兒的深意。

在第五十一回中，寶玉將自己同麝月、晴雯相比，發(fā)覺(jué)自己是“野墳圈子里長(zhǎng)的幾十年的一棵老楊樹(shù)”，而她們“就如秋天蕓兒進(jìn)我的那才開(kāi)的白海棠”。顯而易見(jiàn)，在此處寶玉把白海棠比作為具體的女兒。

（二）暗指

此外，文中還有多處借海棠與女兒的關(guān)聯(lián)來(lái)暗指海棠是女兒的化身。

二十五回，寶玉見(jiàn)到小紅被海棠花所遮;三十七回，“秋爽齋偶結(jié)海棠社”一節(jié)中詠白海棠，黛玉等人皆以海棠自況;四十一回，妙玉親就自捧了一個(gè)精致海棠花式雕漆填金“云龍獻(xiàn)壽”的小茶盤”;五十八回，芳官身著海棠紅的小棉襖;第五十九回，麝月在海棠樹(shù)下晾手巾，等等。而最為經(jīng)典的暗指莫過(guò)于第六十三回，群芳占花名，湘云掣出一根一面畫(huà)著海棠，一面題有“只恐夜深花睡去”的簽子，于是許多學(xué)者認(rèn)為，海棠是湘云的“花影”。然而，近年來(lái)也有學(xué)者認(rèn)為海棠應(yīng)為黛玉的象征，并列出了“十余事以證之”。海棠究竟是誰(shuí)的“花影”并不是本文討論的重點(diǎn)，在此只是借此論證海棠暗指女兒這一事實(shí)。

二、海棠的隱喻—女兒≠“女兒性”

賈寶玉身居怡紅院，有“怡紅公子”的雅號(hào)，而這個(gè)“紅”指的正是海棠，《紅樓夢(mèng)》中海棠確指女兒無(wú)疑，足見(jiàn)賈寶玉對(duì)女兒的喜愛(ài)。然而，女兒雖美好，卻只是作為“女兒性”的載體，人間所顯示的只是一個(gè)個(gè)的瞬間，終不是“女兒性”本身。海棠的神秘隱喻將此充分地體現(xiàn)出來(lái)。

《紅樓夢(mèng)》中，海棠的神秘隱喻共有兩處。一處是七十七回，海棠沒(méi)來(lái)由的枯萎是對(duì)應(yīng)在晴雯身上，一處是九十四回，枯萎的海棠突然在冬日盛開(kāi)，被作者定為“花妖”。許多學(xué)者將這兩處放在一起加以比對(duì)，認(rèn)為高鶚曲解曹雪芹的原意，將海棠妖魔化，進(jìn)而推出后四十回續(xù)書(shū)在各方面較前八十回都相去甚遠(yuǎn)。前八十回與后四十回孰優(yōu)孰劣不在本文討論之列，在此，本文是將《紅樓夢(mèng)》看作一個(gè)有機(jī)的整體，因而我認(rèn)為，這兩處隱喻是貫穿的，并從中可以得出女兒≠“女兒性”這一結(jié)論。

這兩次海棠的反常的表現(xiàn)，各喻其事，但本文并不著重于隱喻本身的分析，而是著重看在這兩次隱喻發(fā)生之后，寶玉的反應(yīng)。

第一次是在七十七回中，寶玉因晴雯之事發(fā)出了海棠通人性的議論，但他隨即又說(shuō)：“從此休提起，權(quán)當(dāng)他們?nèi)齻€(gè)死了，不過(guò)如此。況且死了的也曾有過(guò)，也沒(méi)見(jiàn)我怎么樣……”此雖為安撫襲人之言，但此話一出，便覺(jué)將其悲傷之意消解大半。而之后，他雖寫(xiě)了誄文以祭晴雯，但不久又和女兒們“廝混”在一起。

第二次則是海棠在冬日開(kāi)花，寶玉也發(fā)生了由悲到喜的轉(zhuǎn)變，悲的是“晴雯不是像花死而重生”，喜的是“前日巧姐提鳳姐要把五兒補(bǔ)入，或此花為他開(kāi)也未可知”，但又轉(zhuǎn)悲為喜仍舊說(shuō)笑。此后又生出“侯芳魂五兒承錯(cuò)愛(ài)”一節(jié)，紫鵑也曾說(shuō)他是見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，然而如眾多學(xué)者所說(shuō)，他并非真的是見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)的好色之徒，只是因?yàn)閻?ài)這“女兒性”，想和“女兒”在一起，讓“女兒”伴他一生。在他看來(lái)，晴雯雖死，但五兒補(bǔ)入，于是海棠便在冬日綻放，這是“女兒性”得以接續(xù)的表現(xiàn)，他當(dāng)然會(huì)喜。此時(shí)的寶玉尚未知曉他所追尋的是“女兒性”而非“女兒”，但他這種想法卻已暗藏于他的行為之中了。

直到他重游太虛幻境之后，對(duì)女兒情淡薄了很多，并吟出了“內(nèi)典語(yǔ)中無(wú)佛性，金丹法外有仙舟”的禪語(yǔ)。他此時(shí)已從中悟得“女兒”只是載體，并不是他要追尋的“女兒性”。

三、詠海棠—“女兒性”的“映”與“對(duì)”

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)海棠的吟詠主要有兩次。第一次是三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”一節(jié)，這是全書(shū)的又一重要關(guān)目。有人稱其是全書(shū)“‘詩(shī)格局’的新起點(diǎn)”。第二次是在九十四回，海棠違時(shí)盛開(kāi)，史太君賞花命寶玉等人寫(xiě)詩(shī)“志喜”。這是大觀園中最后一次有規(guī)模的唱和，之后賈家便連連受禍，走向敗落。

這兩次吟詠除所詠的海棠品種及喻意不同之外，更為重要的是所詠之人也不相同。一是多為鐘靈毓秀的女兒，一是全為渣滓濁沫的須眉男子，女兒之詩(shī)輕靈，男子之詩(shī)笨拙。我認(rèn)為此處正是“用男性自身的混亂和暗淡來(lái)反襯女性的光輝”。

（一）詠白海棠—正面書(shū)寫(xiě)“女兒性”之映

在紅樓的詩(shī)作中，《詠白海棠》詩(shī)歷來(lái)為人所稱道，這也是海棠凝聚成海棠詩(shī)社之后首次活動(dòng)的結(jié)晶。詩(shī)童才女抒情遣興、施展個(gè)性才華，他借詠白海棠抒發(fā)個(gè)性的思想、品德要求和精神情感，并可從各人詩(shī)中窺得每個(gè)人將來(lái)的情景。

許多學(xué)者都對(duì)這六首詩(shī)進(jìn)行了詳細(xì)的注解，并結(jié)合人物的性格與思想進(jìn)行深入的分析，從中挖掘出曹雪芹為小說(shuō)人物安排的命運(yùn)與結(jié)局。故在此不再對(duì)詩(shī)作的內(nèi)涵意蘊(yùn)作深入的解讀，而是重回詩(shī)作本身，著重看詩(shī)的用詞。這組詩(shī)幾乎每首都會(huì)出現(xiàn)“雪”“玉”“冰”等詞，以喻海棠之白。眾所周知，詩(shī)是眾女兒的自況，而寶玉“那首白海棠頌也是黛玉之歌”。因此，這都實(shí)為顯示“女兒”之潔、之凈。“佛教也是講凈的”，六祖慧能曾說(shuō)：“佛性常清凈，何處染塵埃。”顧城指出，吸引寶玉的便是這種女兒性，也就是通過(guò)林黛玉所展示的“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的潔凈精神。于是“女兒性”的天然的自如、潔凈、獨(dú)斷和佛教的禪意相合，潔凈如水，心靜如水，給人以清涼之感。因此，詠白海棠詩(shī)從正面書(shū)寫(xiě)了“女兒性”相映的一面：純凈，清潔，以及清涼的禪意。

（二）詠花妖—背面傅粉以現(xiàn)“女兒性”之對(duì)

在九十四回也有三首詠海棠詩(shī)，但相較于《詠白海棠詩(shī)》，這三首卻極少有人提及，以下選取其中兩首進(jìn)行闡釋。

海棠何事忽摧隤，今日繁花為底開(kāi)？

應(yīng)是北堂增壽考，一陽(yáng)旋復(fù)占先梅。

—賈寶玉

這首詩(shī)的開(kāi)頭便拋出兩個(gè)問(wèn)題：昨日海棠為何枯萎？今日為何又會(huì)復(fù)活重新綻放？這兩個(gè)問(wèn)題寶玉早有答案，從前海棠枯萎是應(yīng)晴雯之難，此時(shí)之繁是為五兒之將至。然而，在其詩(shī)中，他卻說(shuō)是“應(yīng)是北堂增壽考”這樣的吉利話，失了他的真性情。

草木逢春當(dāng)茁芽，海棠未發(fā)候偏差。

人間奇事知多少，冬月開(kāi)花獨(dú)我家。

—賈環(huán)

賈環(huán)寫(xiě)海棠冬日開(kāi)花這種奇事獨(dú)在賈家出現(xiàn)，以示賈家的地位特殊，從而借以表明他自己身份的尊貴，頗有自命不凡之意。然而，想到賈環(huán)的所作所為，這一句“人間奇事知多少，冬月開(kāi)花獨(dú)我家”將其自大癡妄的本質(zhì)暴露無(wú)遺。

最后便是賈蘭的詩(shī)作，賈蘭雖道出海棠不是無(wú)知亦有靈性，但它所通的并非人性，而是所喻家族繁盛的喜事，這首詩(shī)雖是極討長(zhǎng)輩的喜歡，卻毫無(wú)詩(shī)意可言，但也從側(cè)面凸顯出了賈蘭的善于逢迎。

由此看出，從這些詩(shī)作中所流露出的東西實(shí)為男子之濁的表現(xiàn)，而這正是與“女兒性”相對(duì)的一面：人間的浮華、功過(guò)、癡妄。

所以，“女兒性”并不是指“女兒”，它只是借助于“女兒”呈現(xiàn)出來(lái)的，或者說(shuō)是“女兒”那種內(nèi)在的天性。它的無(wú)求、獨(dú)斷、自如等等，微妙地重合了中國(guó)古代清靜的佛性，與其相應(yīng)的是生命本身的清凈無(wú)別，而與它相對(duì)的則是塵世間的功過(guò)是非。曹雪芹賦予了海棠花豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及神秘的隱喻，正因如此，才得以從海棠花身上尋得“女兒性”的身影。《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)花雖多，但也只有海棠才有資格成為作者所推崇的“女兒性”的影中影！從海棠的角度切入，發(fā)掘出的“女兒性”對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)總的女性形象研究也有一定意義。“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)中的重現(xiàn)，尤其是在鄉(xiāng)村少女這一形象譜系中得到重生，并通過(guò)“女兒”這一群體形象來(lái)闡揚(yáng)人生中的真、善、美，散發(fā)著的迷人風(fēng)采。廢名筆下的細(xì)竹與琴子，沈從文筆下的翠翠……均是受到其感染并創(chuàng)作出的經(jīng)典形象。此外，紅樓中的“女兒性”有益于當(dāng)下女性核心價(jià)值的構(gòu)建，這雖是男性對(duì)理想女性的一個(gè)幻想，但對(duì)于女性人格發(fā)展卻有重大的意義。