民歌的文學(xué)化

“竹枝”本是古代巴蜀、川渝一帶的民歌，盛行于唐代。據(jù)記載，竹枝吟唱時(shí)常以笛、鼓伴奏，并伴隨舞蹈，聲調(diào)哀婉動(dòng)人，幽怨凄涼，因此白居易有“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”一詩(shī)。竹枝歌作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，可用于吟詠風(fēng)物、感懷抒情，傳唱極廣，后經(jīng)文人收集、記錄并加以潤(rùn)色，或借其格律進(jìn)行再次創(chuàng)作，逐漸演變成一種兼具文人氣息與民歌色彩的詩(shī)歌形式，尤其是劉禹錫仿楚辭九歌，依調(diào)填詞，創(chuàng)作《竹枝》九篇，對(duì)竹枝詞的文學(xué)化產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。經(jīng)過(guò)宋元兩代的發(fā)展，竹枝詞已經(jīng)幾乎脫離了民歌形式，創(chuàng)作者們不再著意于它的曲調(diào)與演唱功能，“竹枝”也由歌詞轉(zhuǎn)變成為一種介于“詩(shī)”“詞”之間的特殊文體，即文人竹枝詞。它形似七絕而風(fēng)格內(nèi)容與之迥別，雖名“詞”而格律差異較大，但其民歌風(fēng)格仍然得以保留并傳承后世。元末明初之際，來(lái)自各地域、各階層的眾多詩(shī)人繼承前代傳統(tǒng)，以吟詠愛情、描繪自然風(fēng)光與民俗文化為主要題材，語(yǔ)言通俗曉暢，風(fēng)格清新自然，或作哀怨之辭，形成了竹枝詞創(chuàng)作的繁榮局面。元代竹枝詞整體風(fēng)貌與前代相似，兼融陽(yáng)春白雪與下里巴人，雅俗共賞而長(zhǎng)于抒情，具有顯著的民歌特征。

一、泛詠風(fēng)土與愛情的主題

民歌是民間文學(xué)的重要形式之一，傳唱廣泛，老少皆宜，其強(qiáng)大的承載力決定了它既可用作日常娛樂(lè)，又具有教化功能。從中國(guó)最早的民歌集《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，吟詠風(fēng)物、描寫勞動(dòng)生活和婚姻愛情是民歌的常見主題，“竹枝”也不例外，通過(guò)對(duì)這些世俗化題材的描寫，寄寓人世的悲歡喜樂(lè)，情感充沛，動(dòng)人心弦。后經(jīng)文人介入，以詞入歌，“竹枝”逐漸具備了文本化的內(nèi)涵。竹枝詞之“詞”，最初乃“歌詞”之意，就其溯源而言，本身便可和樂(lè)、舞而歌，在題材內(nèi)容方面更是承襲了民歌的傳統(tǒng)。

元代最負(fù)盛名的竹枝詞莫過(guò)于楊維楨的《西湖竹枝集》，此集為詩(shī)人在杭州時(shí)所作，共收錄一百二十位詩(shī)人所作的竹枝詞兩百余首，足見竹枝詞之盛行。詩(shī)人在序言中寫道：“其山水之勝，人物之庶，風(fēng)俗之富，時(shí)代之殊，一寓于詞，各見其意。”可見竹枝詞題材廣泛，或吟詠男女之間真摯的愛情，或歌頌山水之勝，或描繪風(fēng)土人情。楊維楨所作《西湖竹枝詞》九首中，描寫男女愛情的就占半數(shù)以上，如：

石新婦下水連空，飛來(lái)峰前山萬(wàn)重。

妾死甘為石新婦，望郎忽似飛來(lái)峰。

忠貞不渝的愛情一直是民歌所歌頌的對(duì)象，《孔雀東南飛》中有“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”之句，樂(lè)府民歌《上邪》亦以此為主題。這首詞借用民間所熟知的“石新婦”典故，展現(xiàn)了人們對(duì)美好愛情的追求，對(duì)女性堅(jiān)貞不移、守身如玉品質(zhì)的贊頌，符合勞動(dòng)人民淳樸的愛情觀與道德觀，因此更加能引起大眾的普遍共鳴，得以廣泛傳唱。

“癡情女子負(fù)心漢”的模式也一直為民歌所津津樂(lè)道，不僅見于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》、漢樂(lè)府《有所思》等民歌作品中，而且是元代散曲題材的重要來(lái)源，竹枝詞中也有不少相關(guān)的詩(shī)作，如賈策所作：

郎身輕似江上篷，昨日南風(fēng)今北風(fēng)。

妾身重似七寶塔，南高峰對(duì)北高峰。

竹枝詞中的情歌，大多以第一人稱的口吻（大多數(shù)女子）進(jìn)行真摯熱烈的表白，與前代的愛情詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)盡管內(nèi)容相近，其風(fēng)格不似南朝“吳歌”那般艷麗柔弱，也不似花間詞那般華美濃艷，有一種洗盡鉛華、樸素清新之美，不假雕琢，卻自有一番韻味。民歌“竹枝”常作哀怨之音，文人竹枝詞繼承了這一特點(diǎn)，尤其是在愛情題材方面，多描寫相思之苦、愛而不得之怨，整體彌漫著哀怨憂愁的情緒。

民歌誕生于人們的日常生活之中，與風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗之間有無(wú)法割斷的聯(lián)系，竹枝詞又脫胎于民歌，無(wú)論形式、風(fēng)格、寫作手法上有多大的差異，對(duì)于自然風(fēng)光、風(fēng)物民俗的記載都是二者一脈貫通的內(nèi)容，這正是竹枝詞自誕生以來(lái)得以不斷發(fā)展壯大的原因，民間取之不竭的物料資源賦予了它旺盛的生命力。自宋代就有以地方命名的竹枝詞，如楊萬(wàn)里《峽山寺竹枝詞五首》、楊維楨《西湖竹枝詞》及清代《花溪竹枝詞》《鴛鴦湖竹枝詞》等，且各具地域特色。地方竹枝詞內(nèi)容涵蓋家鄉(xiāng)地理、風(fēng)俗、美景、人物、節(jié)日、流風(fēng)遺俗等各個(gè)方面，題材之詳備，內(nèi)容之豐富，堪稱是一本地方風(fēng)物志，常被收錄進(jìn)地方文獻(xiàn)之中，故有“有韻之方志”的美名，是極具民俗學(xué)價(jià)值的重要史料。《西湖竹枝詞》中不乏對(duì)湖光山色的熱切歌頌，楊維楨“蘇小門前花滿株，蘇公堤上女當(dāng)壚”描繪了蘇小小墓與蘇公堤這兩處西湖名勝的美景;“樓船無(wú)舵是郎意，斷橋有柱是儂心”則是借“斷橋”這一著名景物喻女子忠貞不渝之心;呂誠(chéng)“男兒守家婦當(dāng)戍，粵俗古來(lái)成土風(fēng)”歌吟粵地自古以來(lái)女主外、男主內(nèi)的特殊風(fēng)俗;陳秀民“吳門二月柳如眉，誰(shuí)家女兒歌《柳枝》”則記錄了姑蘇一帶少女間流行的《柳枝》曲，幾乎無(wú)一事一物不可以入詞，可見竹枝詞的題材范圍極其廣泛，記敘詳盡，延伸至生活的每一個(gè)角落，呈現(xiàn)出“泛言風(fēng)物”的特點(diǎn)。此外，宋元以來(lái)，竹枝詞后常常附有注文，對(duì)于詩(shī)中內(nèi)容進(jìn)行清晰詳盡的解釋，寫得好的甚至如風(fēng)土小記，如施蟄存先生所言：“這一類的竹枝詞，已不是以詩(shī)為主，而是以注為主了。這些注文，就是民俗學(xué)的好資料。”以文字的形式將風(fēng)土人情記載下來(lái)，并與詞中內(nèi)容形成對(duì)照，其中往往還包含作者的議論與抒情，這是以口頭相傳為主的民歌所不具備的特點(diǎn)，也是竹枝詞文學(xué)性的體現(xiàn)。

所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，民歌發(fā)人民之聲，是人們真實(shí)感情的流露，其中不乏針砭時(shí)弊、反映民生疾苦之作。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》控訴剝削者的殘酷，《節(jié)南山》斥責(zé)執(zhí)政者之暴行，漢樂(lè)府《東門行》《婦病行》《孤兒行》則反映了底層勞動(dòng)人民的生存困境，一些口口相傳的歌謠如《長(zhǎng)工苦》《腳夫調(diào)》亦表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。竹枝詞繼承了這一傳統(tǒng)，楊維楨《海鄉(xiāng)竹枝歌》中“苦海熬干是何日？免得儂來(lái)爬雪沙”“顏面似墨雙腳赪，當(dāng)官脫褲受黃荊”等紀(jì)實(shí)描寫，真實(shí)反映了海鄉(xiāng)人民勞作之苦與深受官府盤剝的悲慘境況，其目的如注中所言：“非敢以繼風(fēng)人之鼓吹，于以達(dá)亭民之疾苦也。”元代文人以詞為介，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，發(fā)憤世之情，賦予了竹枝詞社會(huì)意義與諷喻功能，賦予了人道主義精神，折射出民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)。

二、反復(fù)、比興、雙關(guān)等手法和方言俚語(yǔ)在竹枝詞中的運(yùn)用

“比興”源自《詩(shī)經(jīng)》：“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”比興手法在作品意境的塑造、情感的鋪墊與藝術(shù)效果的表達(dá)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，造就了作品朦朧、委婉、含蓄的韻味，深情綿邈而寄寓深遠(yuǎn)，被廣泛運(yùn)用于民歌創(chuàng)作中。比興發(fā)端于《詩(shī)經(jīng)》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”等皆屬此類手法的典范;樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》開篇“孔雀東南飛，五里一徘徊”以孔雀失偶喻夫妻離散，以雙雀分離時(shí)纏綿眷戀的情景奠定全詩(shī)情感基調(diào);《古詩(shī)十九首》、南朝民歌《西洲曲》、北朝民歌《木蘭詩(shī)》，乃至現(xiàn)代民歌如《山丹丹開花紅艷艷》中皆有實(shí)踐，形成了接近格式化的套路。這種寫作模式也被引入了竹枝詞的創(chuàng)作之中，尤其在愛情主題中屢見不鮮，如楊維楨《西湖竹枝歌·其四》：

湖口樓船湖日陰，湖中斷橋湖水深。

樓船無(wú)舵是郎意，斷橋有柱是儂心。

首句寫西湖風(fēng)景，實(shí)際是為引出下句，借“無(wú)舵之船”喻“郎”情之薄，以“有柱之橋”喻“儂”情之堅(jiān)，形成鮮明的對(duì)比，形象生動(dòng)，突出主題。竹枝詞大多為七言四句，篇幅短小，不易于抒情，通過(guò)譬喻（以物比人和以人比人）和起興，能夠有效地?cái)U(kuò)大文本空間，使情感的抒發(fā)層層遞進(jìn)、不斷加深，同時(shí)轉(zhuǎn)折更加自然，結(jié)構(gòu)更加連貫，相較直接敘事抒情而言更具有隱約曲折之美。比興手法起源于民歌，在竹枝詞中的大量運(yùn)用，也是其保留歌詞特性的重要佐證。

“重章”“疊句”在民歌中屢見不鮮，往往不同的段落中只改變幾個(gè)詞，使之更加朗朗上口、便于記憶與和樂(lè)歌唱，并且營(yíng)造出回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的效果。竹枝詞在結(jié)構(gòu)布局上吸收了民歌這一手法，通過(guò)對(duì)同一詞句的反復(fù)疊詠，或采用相同的結(jié)構(gòu)，達(dá)到烘托情緒、強(qiáng)調(diào)主題、增強(qiáng)音樂(lè)性的目的，結(jié)構(gòu)規(guī)整又富有靈活的變化。“勸郎莫上南高峰，勸儂莫上北高峰”是句式的反復(fù)，“望郎一朝又一朝，信郎信似浙江潮”“郎云遠(yuǎn)上江上山，望郎江上幾時(shí)還”是字詞的疊用，“吳中柳枝傷春瘦，湖中竹枝浙江秋。說(shuō)與錢唐蘇小小，柳枝愁似竹枝愁”則呈現(xiàn)上下聯(lián)平行對(duì)稱的模式。這種“對(duì)歌”式的特點(diǎn)賦予了竹枝詞和諧的韻律節(jié)奏，詞句之間的對(duì)照頗有樸素的趣味，使之易于詠唱，亦可和樂(lè)而舞，展現(xiàn)出屬于民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。同時(shí)，南朝民歌中常見的“雙關(guān)”手法也在元代竹枝詞中亦有所體現(xiàn)，如“蓮心恰似妾心苦，郎意爭(zhēng)似藕絲長(zhǎng)”，“蓮”與“憐”，“絲”與“思”都是常見的雙關(guān)語(yǔ)，表層與里層的雙重含義使詩(shī)歌更加纏綿悱惻，耐人尋味。

竹枝詞語(yǔ)言明白曉暢、通俗易懂，俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、方言俚語(yǔ)皆可入詞，體現(xiàn)出世俗化、口語(yǔ)化的特征，保留了屬于民間的精神特質(zhì)。竹枝詞按地域而分，語(yǔ)言也相應(yīng)地具有地方特色，如江南竹枝詞中的“儂”“忒”，川渝竹枝詞中的“前頭”“倒牙”“慈姑”，湖北竹枝詞中的“打扁擔(dān)”“還骨種”等，后世甚至還有用少數(shù)民族語(yǔ)言和外來(lái)語(yǔ)寫就的作品，為研究方言的發(fā)展與流變提供了重要參考。其風(fēng)格清新活潑，淳樸自然，如山野清風(fēng)，洋溢著濃郁的市井氣息，仿佛日常生活中的對(duì)話。相比于其他“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)形式，竹枝詞對(duì)接受群體的文化水平、個(gè)人修養(yǎng)的要求較低，幾乎沒有奇字拗語(yǔ)，因此受到民眾的廣泛喜愛，為其盛行、流傳與保存創(chuàng)造了條件。

三、“民歌式”的抒情方式與創(chuàng)作主體的多元化

據(jù)記載，民歌“竹枝”多為女子演唱，因此詩(shī)人在創(chuàng)作竹枝詞之時(shí)，常常需要進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換，以女性的口吻，采用第一人稱，如前文所列，以“儂”“妾”自稱，以“郎”來(lái)稱呼對(duì)方，抒情更加直接、熱烈、真摯，且情致纏綿，委婉內(nèi)隱。自古以來(lái)“以男子而作閨音”的作家大有人在，從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的思婦詩(shī)、棄婦詩(shī)，到晚唐“花間詞派”，柳永、晏殊、晏幾道等人都有此類作品，通過(guò)描摹女子細(xì)膩的心理活動(dòng)，抒發(fā)其充沛情感，而竹枝詞的特別之處在于繼承了民歌“對(duì)話體”的模式。民歌誕生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中，大多由集體口頭創(chuàng)作，往往通過(guò)與他人的一唱一和、一問(wèn)一答，表達(dá)此刻的真實(shí)感受。竹枝詞中“儂”“郎”的轉(zhuǎn)換正是模仿口頭對(duì)話的形式，富于親切感，將“民歌式”的抒情方式與藝術(shù)加工巧妙結(jié)合，如清水芙蓉，既具文學(xué)性，又不事雕琢，樸素自然。

元代竹枝詞進(jìn)入繁盛階段，作者和作品都較唐宋時(shí)期大大增多，蔚為大觀。單《西湖竹枝詞》中就收錄了一百余位作家的作品，其中既有文人墨客、當(dāng)世名流，又有僧侶、布衣，甚至婦人女子，如薛蘭英、薛蕙英姐妹就效仿楊維楨等人創(chuàng)作了《蘇臺(tái)竹枝詞》，這在古代文學(xué)界是非常難得的景象。創(chuàng)作主體跨越各社會(huì)階層，遍布全國(guó)大部分區(qū)域，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，幾乎人人可作、人人可讀。因此，竹枝詞的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，以不同的視角反映人情百態(tài)，同民歌創(chuàng)作類似，都帶有明顯的群體性的特征。

元代竹枝詞的創(chuàng)作達(dá)到了空前的繁榮，創(chuàng)作主體與詩(shī)歌數(shù)量顯著增加，在題材、表現(xiàn)手法、抒情方式等方面都具有濃厚的民歌色彩，某種程度上可以看作民歌的“變體”，即文學(xué)化的民歌。清新自然的語(yǔ)言、真摯熱烈的情感與其中的民俗學(xué)底蘊(yùn)使竹枝詞成為我國(guó)文學(xué)史中一道特殊的風(fēng)景線，具有歷久彌新的藝術(shù)價(jià)值。元代竹枝詞的繁盛局面，為明清時(shí)期竹枝詞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。