苦行中的摯情詩人——鄭珍

晚清詩人鄭珍（1806-1864），字子尹，晚號柴翁，貴州遵義人，有“西南巨儒”之稱。鄭珍生活在國運日蹙、日趨衰敗的特殊時代，貧困潦倒、屢次考試失意、晚年顛沛流離，這些坎坷艱難的歷程真實地記錄在他留世的《巢經巢詩鈔》中，讀起來酸澀悲苦，但在詩人真摯情感的關照下，更加撼動人心。這部詩集不僅讓人感受到“情真”，而且也讓我們能夠感受到詩人的人格魅力。

對于文學的價值，古今中外看法各異，但共同點都離不開一個“真”字。所謂的“真”是“要將社會的真實狀況、人生的真正面目、作家的真誠體驗等表現出來。也就是在認識客觀事物的本質和規律上反映真實。表現真情，追求真理”。秉持著“言必是我言”“我吟率性真”的詩論主張，鄭珍將自身獨特的苦難體驗和經歷熔鑄于詩歌當中，寫真事、抒真情，陳衍在《石遺室詩話》中說：“竊謂子尹歷前人所未歷之境，狀人所難狀之狀?！豹毺氐目嚯y經歷使鄭珍詩歌與眾不同，讀者在閱讀中的最大感受就是“苦”，姚永概在《書鄭子尹詩后》中寫到“生平最怕讀鄭莫詩，字字酸入心肝脾”。鄭珍的詩歌如同一本難民日記，令人不忍卒讀。那么，鄭珍到底有多苦？

一

（一）人生存之苦：少小苦長饑，貧薄多艱虞

鄭珍出身布衣，家境清貧。其祖父曾憑借精湛的醫術聞名鄉里，家境也逐漸殷實，但祖父對己克勤克儉，“一布袍數十年，食饤兩蔬而已”，對他人則慷慨相助，常常濟窮救急。祖父臨歿時，曰：“子孫才，能自食;不才，茲害人耳！”遂將家中萬兩銀券一把火燒掉，教育子孫要有自立的能力和骨氣。鄭珍父親鄭伯清不僅繼承了祖父的事業，也傳承了美好品德，“常濟急者為快，以故坐貧困”。貧困的生活常常使八口之家食不果腹，所以饑餓也就成為鄭珍詩歌中最常見的主題?！叭硕嘁笆呱伲栈蛞活D菜，慘聞食糠餅。硬澀入喉內?！笨倳媾R “甕余二升米，不足供晨炊”的境況，不得不靠不堪下咽的焦麥苦度時日。鄭珍有了兒子后，遭遇沒有奶水的困頓;佳節到來，家家戶戶的美味佳肴香飄十里時，徒有鄭珍貧窮到無法置辦，孩子們只能一臉癡相地張望，節日對他們來說也只是一個平常普通的日子罷了。

除了錢盡糧斷，所住房屋更是破舊不堪，一首《屋漏詩》將鄭珍的困窘描繪得淋漓盡致，“上瓦或破或脫落，大縫小隙天可瞻。朝光簸榻金瑣碎，月色點灶珠圓纖”。不禁讓人聯想起五柳先生環堵蕭然、不蔽風日的陋室和杜甫的茅屋。下雨時，屋內雨水如注，宛若“水簾洞”。到了冬天，買不起石炭，沒有火爐取暖，“雪風刁調吹破籬……天寒擁卷作跏坐”。

饑餓和貧困的長期困擾使鄭珍孱軀多病，而且是奇病、怪病，“蹉跎一病半年余，欲裂牙床腐頰車。怪癥無名醫欲避，糾纏不放孽何如？”牙痛欲裂，醫生束手無策。在一次遠游中，忽發疾病，“十年養奇病，稽古絕無說。前朝驚瘧作，爪黑青照骨。凌晨抹額漢，滴掌詫鮮血。心知入死機，其勢轉橫決。昨宵信奇極，頃刻遂痿”。病情危急，令人驚心，幸而得到良醫的救治。還有一次生病，他絕粒半月，竟然痊愈，自嘲自己“汝窮命真鐵”。疾病也成為他科舉路上的一大挫折。1844年，鄭珍三十九歲，參加第九次科考。當時的鄭珍由于眼疾，雙目處于幾乎失明的狀態，又因為風寒使得瘧癥復發，氣息奄奄，不能行走，但仍堅持進入考場。由于病情沉重，實在無法正常答卷，強撐著在號舍里躺了三天兩夜，最后交白卷出。他寫下的《自清明入都，病寒，遂夜瘧，至三月初七更與向人訣而氣盡，三更復蘇，以必與試，歸，始給火牌馳驛，明日仍入闈，臥兩日夜，繳白卷出，適生日也，作六絕句》，僅從詩歌標題就能感到鄭珍所承受的病痛和艱辛。貧困和疾病讓鄭珍未老先衰，“行年五十二，老與常人殊。兩鏡作全目，一莖非黑須”。年未半百卻早已白了頭發，人到中年早已垂垂老矣。

生活充滿荊棘，鄭珍說自己是“喘喘脫命鹿”，像一個逃命的鹿。而令人沒有想到的是，在鄭珍的后半生竟真在流亡奔命中度過。太平天國運動興起，聲勢浩大的白蓮教與各少數民族起義軍在貴州的活動風起云涌，鄭珍家園被毀，為躲避刀槍斧鉞，已經年過半百的鄭珍，拖起一家老小在饑餓與疾病交困中翻越險山惡水，踏上了逃亡之路。在流亡的路上，詩人邊走邊記，“凡所遭際，山川之險阻，跋涉之窘艱，友朋之聚散，家室之流離，與夫盜賊縱橫，官吏割剝，人民涂炭，一見之于詩，可駭可愕，可歌可泣”。不僅再現了那個動蕩流離、戰火紛飛的年代，也表達著詩人真切實感的哀歌，可以說他晚年的詩歌是一部流亡史。

（二）個人理想之悲：六年不試北風寒，又歷人間行路難

貧而擇仕，是鄭珍在貧困生活中的選擇，不僅是希望通過科舉重振門楣，同時也是為了實現濟世安民的理想。十七歲考取秀才，十八歲從師莫與儔，二十歲拔貢，學業一路順達?？v然生活艱苦，但“少志橫四海，夜夢負天飛”是對鄭珍青年時期精神面貌的概括。然而，當時官場上的干謁之風早已無孔不入，就是一個小小的山長，也成為眾人哄搶的“利鵠”。面對權貴，鄭珍不肯違己獻笑，和陶淵明一樣有不為五斗米折腰的骨氣，“其于伺候權貴、奔走要津，為性所不近”，保持著一個學者的謙恭端嚴。二十歲之后鄭珍的科考之路十分坎坷，鄉試四應三不中、會試三應三下第，屢戰屢挫的經歷使他意緒寥落，并質疑仕途和考試的意義，“人言讀書可以顯親，我未見有益而徒累人”。理想化為泡影，徹悟“青袍誤我”。這是除了生活上的窮困潦倒外的個體理想失落之悲。

二

“抱不世之才，僻處邊隅，生出晚季，羈身貧姿，暫位卑官，文章事業半得之優虞艱阻之境。”處境艱難，鄭珍用詩歌的形式表達著各種境遇下產生的各種心境，抒發著他在死生窮達、離合悲歡等不同情形下的種種情感。這些情感包括了他對生活的熱愛，對生活打擊時的堅韌，對親朋的愛以及對家國的關懷，震動著人心。

（一）窮達知有命，浪走無乃顛：貧而能樂、達觀幽默的人生態度

在儒家文化中，窮達觀一直是修養論的核心命題，普遍認為只有“窮于心”才能“達于道”，受儒家文化影響的鄭珍有“君子固窮”的意識，常以杜甫、蘇軾、元好問的艱難人生自我砥礪：“東坡處承平，得禍福亦隨，江山與朋友，天固縱所為。遺山歷喪亂，晚歲思有貽。筑成野史亭，著述自娛嬉。我今視兩公，余緒未敢窺。累累《移居》篇，一讀一再疑。天生獨麟角，珍護不在移。如何投九死，不獨凍與饑。”

所以，在苦難面前，鄭珍不僅有超出常人的耐力、“燈死撥猶燃”向死而生的精神支撐的志氣和“我今身與世相違，誓作蠹魚死殘簡。三旬兩食未為餒，九冬無裘亦覺暖”的豪邁之氣，還有曠達詼諧的態度。例如，在面對屋內漏雨如麻的情形時，他自言“塵桉垢濁謝人洗，米釜羹湯行自添”，雖然屋內處處漏水，但屋里的塵垢就不用麻煩人來洗刷了，連鍋里的米湯都可以自動加“水”。在得知米缸里所剩已不足以晨炊時，“仰天一大笑，能盜今亦遲”，自嘲即便是學大盜也為時已晚。在晚年逃難途中，為答謝友人送的一包干魚，賦詩自嘲“一包還寄餉，勝似十牢饋。所嘆去百里腹慣難為繼。題詩答珍賜，笑帶干魚氣”。這種臨危不亂、處之泰然的真性情和不俗的氣質，哪能感受到這是一位正在逃難的詩人。

在農事方面，鄭珍練就一身功夫，“加料壯豬糠屑白，燒灰除蝗菜畦紅”，既能澆園種田，又能紡棉繅絲，還能種樹造池、飼養禽畜。他能夠在日常生活中發現幸福的存在，如：“有時阿母來小憩，有時阿母還留連。挲挲挽挽撚菅線，續續抽抽紡木棉。紫薤堆袍婦脫，黃瓜作犢與孫牽。一窠雞乳呼齊至，五色貍奴泥可憐?！彪m然物質生活貧苦，但家人和睦，在平凡生活中他感到知足幸福。同時，他能夠在平凡事物中洞察哲理，如在一個冬天的雪夜里，全家人都等待著生火取暖，但無奈由于是濕薪，火遲遲生不出。鄭珍用竹筒吹氣，可是已經吹到腮幫子脹痛，煙氣繚繞把眼淚都熏出來了，火仍然是“求燃不燃愁殺人”，兒子已經等得不耐煩地離去，妻子開始變得不高興，只有鄭珍安心地坐在旁邊，勸慰自己不要生氣，并從燒薪中想象火與木之間的故事，由此聯想到人生，勸慰自己一切都會向好處發展：

緩蒸徐引光忽亨，木火相樂笑有聲。

頭頭沖煙漲膏乳，似聽秋濤三峽行。

人生何性不須忍，干薪易熱亦易盡。

濕薪久待終得燃，向雖不暖終不寒。

盡管一生科場蹭蹬，詩中難免會有歌哭，鄭珍沉思命運，逐漸開始認識到“歌嘯于林間，亦樂焉”，抱定儒家安貧樂道的尊嚴和骨氣，決心退守山林、寄情山水、專心治學，所以詩中常有登高抒懷、寫景狀物等詩篇，在悲苦酸澀詩風外還有一種閑情淡雅之風。

（二）勞君分餉增余感，多少人家正斷飲：憂生憫亂的仁者情懷

窮困潦倒早已自顧不暇，但“更為佃者憂，明年待誰餐”，心懷民生家計，和百姓同喜共悲。鄭珍作詩歌《斷鹽》反對苛捐雜稅。作《煮海鉛廠三首》第一首寫礦工赤身裸體地勞動，后兩首進一步寫他們所處環境之惡劣、勞動之繁重、生活之凄慘：“無斯煎煅利，鬼亦掉頭還。墨井人生底，爐場夕照間。百年無樹影，眾皺是灰山……”采鉛工終日不見天日在深井下勞動，忍受鬼都害怕的鐵爐炙烤，甚至死了也只能以廢鉛罐做墓。他痛斥官僚資本，揭發社會疾苦。在漂泊逃亡中，他耳聞目睹了地方官員剝削百姓致使民不聊生的種種暴行，憤而寫下了一系列揭露黑暗現實的詩篇，如《西家兒》《東家娼》《僧尼哀》《捕豺行》《抽厘哀》《南鄉哀》《紳刑哀》《禹門哀》《移民哀》《經死哀》等，表現流離失所的人民生活的慘狀，對統治階級進行批判和揭露，直斥統治者的巧取豪奪、橫征暴斂，為受著苦難的人們哀歌痛呼！這也正是鄭珍的可貴之處，自己的生存問題還未解決，卻以悲憫的雙眸關注著百姓的生活是否安康，傳承了范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道義和使命。

在《遵義山蠶至黎平歌贈子何》等詩歌和文章《樗繭譜》中鄭珍積極推廣蠶業，表現他生財利民的思想情操;從重視經濟、關切民生的角度修訂《遵義府志》，受到后人很高的評價。貴州山林資源豐富，他提出“安邊長策重耕栽”的發展戰略，救世熱腸和對百姓的同情心在詩中被表現得淋漓盡致。他有孔子一樣的社會理想，但人微言輕，他為民請命的理想未能實現。

（三）平生無長物，獨此富百城：對書的癡情

雖然鄭珍資身無術，但他喜書愛書。這與他從小的家庭教育有關，在他八歲那年父親帶他和表兄黎兆勛一起到山東探望時任知縣的外祖父，途經河南朱仙鎮時，遇到李文成起義，當地居民忙于散逃，只有鄭父不受外界干擾，每日在旅店為兒子授課讀書。店主很不解，問生死未知，你們是何苦呢？鄭父反問，不讀書就不會死嗎？起義結束，《毛詩》也就讀完了。母親黎氏對鄭珍的學習也更是關心，母親常常伴讀到深夜，“平生我亦頑鈍兒，家貧讀書仰慈母。看此寒燈照秋卷，卻憶當年庭下時。蟲聲滿地月在牖，紡車鳴露經在手。以我三句兩句書，累母四更五更守”。盡管家境貧困，父母還是將鄭珍送進私塾讀書。十二歲，鄭珍被送往遵義川湘書院讀書。書院講席是江西知名學者李騰華，指導鄭珍讀了很多書。十四歲時，舉家遷往外祖父黎安理家附近的堯灣居住，鄭珍拜舅父黎恂為師，“始知覽八千”。在《巢經巢詩集》中有很多記錄鄭珍讀書的詩篇，或是坐在牛欄旁，或是在寒夜，抑或是在病中、在逃難中，鄭珍無時無刻不在讀書，而且常常通宵達旦。“我年二十時，終歲不識床。對書觀日落，忽復窗已光。”在《夜誦》里寫到沒錢買燈油，晚上只能就著先人神龕前的燈的光亮來夜讀，可見鄭珍發憤讀書之志。四十歲之后，他的身體衰老厲害，但“精力過人，神明不衰”，治學精神不減當年?？婆e失利后，他更加專注于讀書撰述、潛心治學，在經學、小學、史學、美學等方面著述頗豐。

鄭珍愛書如命，不僅表現在刻苦讀書，同時也表現在他對書籍的保護。在《屋漏詩》中，屋內早已如水簾洞一般，但令人驚訝的是“西間書室素完好”。1861年10月，狂寇起義，土賊肆虐，鄭珍要帶全家到深山躲避，臨行前將書移至認為安全的地方，并認為“梁上亦君子，何必仇九經”，但十個月后回到家中，卻發現書籍被燒，鄭珍悲痛萬分。將燒成的紙灰搜集起來，像祭奠故去的人一樣將其埋掉，并作詩《埋書》用來紀念：“人之所以貴，不在七尺軀。則貴乎書者，又豈故紙歟。然人道之器，書亦道之輿。人死既宜葬，書毀可棄諸？”回想當初那些書“庋案必中窗，窗窗可卷舒”，而今日書籍被毀，徒感惋傷的同時又慶幸在逃難時，“隨身十二擔，經子史已備……漢碑一百卷，去軸席卷囊”。如此能看出鄭珍將書視為珍寶、自己的至交。

所以，買書藏書也是鄭珍的一大嗜好。他形容自己的藏書：“中堂連右夾，北出連先廬。累筪樓上下，壁壁無余隙?！薄叭f卷輝其中，俗見頗眼驚?！薄捌浒敕俏亦L亭弟（莫友芝）之善搜不能得，至有三四十種，則海內無他本?！逼洳貢坎睾旮磺艺湎　Ｃ慨敽⒆觽儫崃覛g迎遠游回來的鄭珍，翻看包裹中有無帶回的吃食時，卻發現只有他買回的書籍。而本已窮困不堪的鄭珍，買書錢從何而來？大多是由母親和妻子籌措而來。母親歿后，妻子開始為書變賣首飾，“鳩集四十年，丹黃不離案。有售必固獲，山妻盡釵釧”。母親和妻子對他的支持和理解，讓他更加感受到家人在他生命中的重要性。

（四）父母俱存兄弟全，癡兒文字妻紡棉：家人骨肉之情

在鄭珍的詩歌中還有一個非常明顯的特點就是他寫親屬師友之間的感情，而親情詩最為深刻。在詩中凝結了豐富深厚的美好親情，溫暖了亂世之際的孤寒之心。他常用詩歌的方式來捕捉平凡生活中家庭的幸福和諧畫面，如《黃焦石》：“秋分摘番椒，夏至區紫笳。小滿拔蔥蒜，端陽軒頭麻。頭上覆尺巾，細意毫不差。時來憩石上，汗泚慈色加。指麾小兒女，亦學事作家。觀之不如意，復起為補苴?！惫串嬆赣H帶著小兒女們一起勞作的場景，十分溫馨。在外遠游，家人也時刻牽動著鄭珍的心，回憶想象一家人其樂融融的幸福場面：“攜兒坐石上，吹笛使酒醒。山妻持燈來，大字寫縱橫。妹女各袖扇，爭書壓吾肱?！薄翱托拿丰ㄉ?，一日去千回。樹樹臨池照，枝枝向墓開。老妻清晝倚，稚女?衣賠。那識東云外，瓶花伴酒杯子。”所描寫的都是通過日常細節，再現家人和諧融洽的氛圍，寄托自己對家鄉的思念。

鄭珍至純至孝，之所以堅持科考之路就是在完成父母的囑托。而屢次科場失意，沒有辦法厚養老人，是他歸結自己不孝的原因。在鄭珍的家庭里，母親對他影響最深，所以詩歌中最深刻的是對母親的愛。在《題新昌愈秋農先生書生刀尺圖》中記錄小時候母親對他讀書的嚴格要求和指導;《芝女周歲》寫每次出門遠游前母親對他的擔憂，倚在桂樹下望著他離去。每每在外度過春節，羈旅之思便生心頭：“我行三十年，至此澧水頭。客心念歲盡，晚具稍使憂。遙憐思子人，對食淚雙流，勸母莫流淚，兒今飯澧州……”鄭珍二十七歲時，母親病重，臥床不起，鄭珍焚香禮記藥王孫思邈，愿意以十年的壽命換取母親的安康。后來，母親亡故，鄭珍沉浸在哀思悲痛中，不斷作詩表達對母親的追思，并請來好友莫友芝撰寫墓表，利用自己著書的薪俸在母親墓旁修建住宅。

其次，是對妻子兒女的愛。鄭珍的妻子（黎氏）與鄭珍同甘共苦，與他一生相伴。她吃苦耐勞，勤勞能干，在鄭珍詩歌中有很多夸贊她的地方，如“山妻識方法，栽接羅高卑”“山妻絕勝劉家婦”等。她給予鄭珍無微不至的照顧，骨折之時，“傅以藥使蘇，夾之板防脫。痛苦經一旬，寢飯賴結發”;當鄭珍秉燭夜讀時，妻子唯恐他受到風寒“女孫屢至催烘火，內子時言恐中寒”;無錢買書時，變賣自己的嫁妝為其籌錢買書;在亂離逃難中攙扶著年邁體衰的鄭珍，不離不棄。對待家中老人恪盡孝道，在米缸所剩無幾不夠分時，妻子與鄭珍一起挨餓，把食物先分給家人……可謂賢良淑德，是鄭珍生命中不可或缺的重要女性。鄭珍的兒女們也各有各的特點，在詩中展現出活潑可愛的兒子阿卯、懂事乖巧的大女兒斑斑、嘴甜愛俏的小女兒章章，“平生寶三女”，將三個女兒視作自己的寶貝。《果園》寫小女兒偷吃果子的情形，充滿憐愛之情;《芝女周歲》《阿卯晬日作》紀念兒女生日。在流亡逃難期間，鄭珍接連失去兩個孫子和一個孫女，他將這種悲痛的心情熔鑄到詩中，懷念孫兒們，如《是日厐孫痘忽變，逾時亦殤，明晨親理之，與其姊同墓，四首》（其二）：“行省歸來見，聰明隔月增。挽須牽更笑，捉耳咬還蹬。自解休悲念，茲堪慰寢興。終然俱不保，肝肺冷于冰?！痹姼钄懟顫姾脛拥目蓯蹖O兒形象，可謂惟妙惟肖，然而詩尾筆鋒一轉，和前面形成強烈的反差，結合詩的標題，殤孫之痛在一種極具理性的筆端中散發出冷冷的哀音。

詩人對整個生活的熱情讓讀者與其同喜共哭，原因皆為由于詩人至誠的性情所出。雖遭百罹，但他對親人的眷戀酸澀感人，對友朋甚至是大眾的赤誠情愫，在危厄來臨時的堅韌與曠達，對社會不公、現實黑暗的抨擊又是那樣的憂思深廣，對學問的抱誠守真、恪守不違，是他屹立于晚清詩壇上的重要因素，也是啟迪后學的寶貴財富。