傳統生態思想在鄉村生態振興中的傳承與超越

洪梅　仇彩紅

摘要：鄉村生態振興對實現鄉村振興戰略具有重要意義。當前我國鄉村生態振興仍然面臨著許多問題，存在著鄉村生態治理意識淡薄、鄉村人才流失嚴重、管理體制不夠完善等困境。傳統生態思想中包括“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等內容，盡管受到當時各種因素的影響，傳統生態思想難免具有一定的局限性，但它所具有的時代價值仍然值得我們借鑒與學習。要用辯證的眼光看待中國傳統生態思想價值的兩面性，對其內容進行創造性地轉化與利用，落腳解決當代日益嚴重的鄉村生態危機，激發鄉村人才活力，弘揚鄉村生態文化，推動鄉村特色生態產業發展，為實現鄉村振興戰略夯實基礎。

關鍵詞：傳統生態思想 鄉村生態振興局限性

一、傳統生態思想的基本內容

傳統生態思想是不同種族在適應自然環境中逐漸探索出來的人與自然和諧相處的智慧、知識與經驗，其中不僅包含了傳統的農耕技術和勞動人民的農業思想，還包含了“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等哲學思想，這些傳統生態思想對保護鄉村生態環境有著潛移默化的作用。挖掘傳統生態思想的科學內涵，古為今用，獲得它對當代鄉村生態振興的啟示。

（一）儒家“天人合一”的生態思想

儒家“天人合一”思想植根于歷史悠久的農業文明，以農耕為本的古代社會具有特定的地理環境與社會條件，為了能夠在當時特有的自然環境中生存下來，人與自然關系成為人們關注的重要話題。對天、地、人三者之間關系的闡述最早可以在《周易》中找到，首次提及人與自然應當合為一體。“與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”①，人的德性要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。人與自然是不可分割的統一體，天的德性就是人的先天本性，人可以通過自身的善行、仁心達到與天合德。孔子強調“仁者愛人”，在愛人的前提與基礎之上達到愛物的延伸，最終追求的目標在于人與自然和諧相處，達到“天道”與“人道”的統一。張載明確提出了“天人合一”觀念，“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”，通過“誠”可以達到兩者的相通。“民吾同胞，物吾與也”，人是自然界的一部分，人與天地萬物的發展休戚與共、息息相關。董仲舒將天人關系做了進一步深化，提出“天人感應”觀念，“天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。……天亦有喜怒哀樂之氣、哀樂之心，與人相副。以類和之，天人一也。”①“天”與“人”相互影響、相互感應。

程顥、程頤、朱熹、柳宗元等許多儒家學者站在不同的立場與角度對“天人關系”表達了自己的獨到見解，賦予“天人合一”思想不同內涵，體現了先賢對人與自然和諧相處的不懈追求，反映了人們的生態保護意識。儒家“天人合一”的生態智慧從社會倫理的角度探索出尊重自然萬物、順應自然規律、敬畏自然生命等生態哲理，是古代勞動人民長期從事農業生產的感悟與經驗，是我國優秀傳統文化的重要組成部分。

儒家“天人合一”思想的內涵是豐富而深奧的，值得我們仔細揣摩。深入研究作為儒家經典哲學代表的“天人合一”思想能夠徹底打破“人類中心主義”的思想禁錮，反思人類對自然的傷害與破壞，領悟人與自然和諧共生的崇高境界，能夠滿足新時代人們對綠水青山的美好生態向往，對新時代建設美麗中國具有十分重要的參考價值。

（二）道家“道法自然”的生態倫理

春秋末期，戰亂四起，政局動蕩。現實的殘酷讓周王朝以往信奉的“天命觀”遭受到了質疑，各個學派為維護社會安定紛紛提出濟世良方。其中，儒家的開創者孔子提出重建周禮，主張以“仁”治國。作為道家的代表人物老子提出“道法自然”，提倡“無為之治”，這一思想蘊含著深刻的哲學思想，包含著豐富的“生態智慧”。

何謂“道”？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”②“道法自然”最早來源于老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”③，“道法自然”中的“法”意思是遵循、效法，“自然”是老子哲學思想中的關鍵詞，何謂“自然”？“自然”在古代漢語中還沒有大自然的意思，“自”指“自己”，“然”指“是什么的樣子”，故“自然”意為“是它自己的樣子”。在現代漢語中，“自然”更多指的是整個大自然環境，還可以代表一種不受外物約束、自然而然的一種自然狀態。“道”就是“自然”，老子的“自然”象征的是一種天地萬物自然而然運行的無目的性的一種狀態，也就是道的一種狀態。

在探討人與自然的相處之道中，道家和儒家推崇的天人合一具有異曲同工之妙。在道家學派中，最早對天人關系的論述出現在《老子》中：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道。”④“道”是天地萬物之源，是宇宙運行的原動力。這里所提到的“道”不能等同于黑格爾哲學中的“絕對精神”，它是一種混成之物，是對宇宙原始狀態的一種形象描述。天地萬物的運行規律稱為“天道”，人類生存發展的規律稱為“人道”，老子認為人是自然的一部分，那么“天道”與“人道”也是一致的，人的行為準則也要遵循“道”這一法則。莊子在老子的認識基礎上繼續將“道法自然”這一思想進行了繼承與發展，他認為：“道者，萬物之所由也。”①在莊子看來，“道”是天地萬物的始源之地，規定了萬物運動變化的趨勢與方向。“天地與我并生，萬物與我為一”②，人類屬于萬物之一，人類世界的發展也要遵循自然的發展客觀規律，這就要求我們首先要“知常”，即認識自然發展規律。只有在認識規律的基礎上，我們才能約束自己的行為規范，不認識規律，就會胡亂妄行，招致災禍。

在“道法自然”的基礎上，老子哲學中還包含著“知止不殆”“知足不辱”等生態道德準則。所謂“知止不殆”就是告誡人們懂得適可而止，這樣就不會遇到危險；“知足不辱”就是告訴我們不要有太多的貪心，這樣就不會招致羞辱。面對誘惑要懂得克制自己的貪欲，要學會掌控自己的欲望，知進退者才能獨善其身。生態道德準則的建立同樣要懂得“知止不殆”“知足不辱”，處在物質世界和精神世界豐富的當今時代，道家的這一思想讓人值得深思，提醒人類要始終堅持本性，克制自己的欲望，過度的貪求欲望會讓人身心俱疲，有損健康，正所謂“鷦鷯巢于森林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。，，③講的就是這一道理。

（三）佛教“眾生平等”的生態智慧

自由、平等、公正、法治是我國當今時代倡導的社會主義核心價值觀念之一。經歷了兩干多年發展的佛教無論是其宗教教義還是宗教實踐都包含著許多豐富的生態啟示，以“眾生平等”為核心內容的生態內容符合當今時代的主流價值觀，引起了世人的眾多關注，為整個社會的和諧發展產生了重要影響。

“佛性”是佛家之人經常提到的一詞，一個人是否具有“佛性”就是指一個人成佛的可能性。在佛教看來，“一切眾生，皆有佛性”④，人人皆可成佛，惠能從嶺南來黃梅向五祖弘忍禮師作佛，五祖問：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能反問道：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”⑤不管是善人還是惡人，從源頭來說都具有佛性，都可以成佛。按照佛教教義，不但人類具有佛性，世間萬物皆有佛性，正所謂“是法平等，無有高下”，⑥只因個人對佛道的參悟程度不同，對佛性的理解程度也不一樣。“一切眾生皆有佛性”可以推導出“一切眾生悉皆平等”的生命平等論，既然眾生都具有佛性，那我們要對具有佛性的眾生平等對待，要以平等的觀念愛惜自然萬物的生命，不能侵犯其他物種的尊嚴。在對待萬物生命的問題上，佛教給人們提供了一種極具深度的思考，它認為萬物皆平等，生命皆可貴，只有實現眾生的和平相處才能營造出一個和諧寧靜美好的生態環境。必須倡導以公平且正義的方式對待世間萬物，以佛性智慧為導向的生態文明來抵制人類對生態環境的肆意破壞。佛教所提出的“眾生平等”具有普遍性、廣泛性，即無論是人、動物、植物、無機物之間都是平等的，這種平等不是局部的平等，而是全面的、徹底的一種平等。佛教認為，世間萬物處于一個統一體中，人類與萬物并沒有什么區別，這在某種程度上消除了人與物的區別，擴展了人們對生命的理解范疇。

在“眾生平等”的基礎之上，佛教還有著普渡眾生和關愛眾生的慈悲情懷。一切有生命的物種在不同的階段面臨著不同的煩惱與疾苦，有生苦、老苦、死苦、離苦、愛苦、冤苦等多種苦諦，要將別人的痛苦當作自己的痛苦去感受，對所有生命的不幸保持一顆憐憫、同情、關愛之心，將“愛”與“慈悲”的種子灑向每一片沃土，滋潤世間所有生物。佛教的這種“愛”不是局限于宗族關系紐帶之內的“小愛”，而是普渡眾生的“大愛”，不再局限于對自身得與失的關注，而是對他人和他物給與無限的關懷與幫助，強調一種犧牲自我的偉大奉獻精神。同樣，佛教的這種“善”還體現在它的戒律之中，戒是佛教信徒終身遵守的道德準則，“不殺生”是佛教的首戒，體現著對萬物生命的尊重與保護。佛教認為萬事萬物遵循因果報應之道，動物的轉世再生可能再次成為人類，肆意屠殺就是在剝奪他人的生命權利。盡管佛教“不殺生”的教規并不是處于生態保護的立場而確立起來起的，但其體現出來的尊重生命的思想給予我們新的思考與關注。

二、傳統生態思想的局限性

人與自然關系的發展經歷了長期的演變歷程，產生了不同種類的生態理念。在各個時期，由于經濟社會發展程度不同，人們對自然的認識不同，在處理與自然的關系時也采取了不同的態度。在生產力水平低下的原始社會，人依附于自然，人類只能被動地適應自然發展的生態規律，在某種程度上具有一定的局限性。并且中國傳統生態思想并不是為應對嚴重生態環境危機而出現的，對于解決由工業文明帶來的全球性生態問題仍然具有很多不完善的地方，需要我們辯證地看待傳統生態思想的價值。

儒家思想所提倡的“天人合一”觀念是農業文明的產物，是傳統生態文化的主體，曾經為社會發展進步起到過極大的推動作用。“天人合一”思想“在思維方式（形式）上仍然保留了原始的互滲思維習慣”，“這種思維模式與常識是格格不入的”①。從思想的整體來看，儒家在一定程度上肯定了人自身所具有的整體價值，但其始終是將自然整體的價值置于個體價值之上，強調人與萬物價值的共同實現。從整個發展脈絡上看，并沒有形成系統的生態思想體系，未能由此而開發出相應的社會制度，進而擴展成為全社會的共同意識，其主要是為當時的政治所服務。道家提倡以自然的方式對待自然萬物，極力反對過多的奢侈、浪費行為，強調人應當主動順應自然，這種思想一方面有利于人與自然的和諧相處，但另一方面反映出其具有一定的妥協性和消極色彩，是人類對自然的一種妥協。道家的生態思想存在著消極無為的一面，沒有充分發揮人類的主觀能動性去改造自然，這種“清靜無為”的理念促使人們被動地適應自然，不利于整個社會的發展與進步。由于當時生產力水平的限制，人們對自己沒有足夠清楚的認識，簡單地將人類等同于其他的自然物，但經過長期的自然科學的發展，人類的獨特性價值得到進一步探索，人與自然之間的良性互動關系逐步建立。可見，道家的生態思想是一種感性的思考，缺乏嚴謹的科學理論支撐，帶有盲目反文明的消極性。當前科技和生產力水平得到了大幅度的提高，人類不再像以前僅僅滿足于對環境的依附，為了提高自己的生活水平，改善自己的生活環境，人們不斷地進行創造和改革。道家生態思想恰恰忽視了人的主觀能動性，低估了人類認識和利用規律改造自然的能力。佛教則是單純的注重人的主觀感受，缺乏對事物的理性科學認識，忽略了對一些實際問題的處理與解決。

二、鄉村生態振興面臨的困境

（一）鄉村環境污染

隨著21世紀工業化、城市化的速度加快，我國生態環境惡化，嚴重影響到了人們的身心健康。遠離城市的鄉村同樣存在環境污染問題，解決鄉村生態問題刻不容緩。良好的生態環境是最普惠的民生福祉，鄉村生態環境污染嚴重威脅著人們的生命安全。近年來，由于片面過度地追求鄉村經濟的發展，鄉村環境污染日益加劇。為了從土地中取得經濟收益，大量農民購買農藥、化肥，長期使用農藥、化肥導致土地養分流失，引起周邊水體污染，情況嚴重時，會導致魚蝦死亡、水體惡臭，土壤和水體的自我凈化功能失效。除此之外，一些規模較小的鄉鎮企業開始在鄉村土地上留下腳印，集約型畜禽養殖蓬勃發展，由于其規模和布局沒有得到有效控制，帶來的環境污染更為嚴重。一些工業企業所產生的廢水廢氣沒有得到專業的加工處理，這些廢水廢氣的存在危害鄉村居民的健康，碧水藍天的鄉村生態環境不復存在。

（二）鄉村生態保護意識薄弱

馬克思深刻剖析了人與自然之間的關系問題，他認為，人通過實踐活動完成與自然的能量交換，人類從自然界中汲取生存資料，但自然界的資源是有限的，必須要立足于修復自然資源的可再生能力基礎之上，合理利用與開發自然資源。實踐活動是以人為主體、以自然為客體的雙向互動過程，人的主觀能動性在實踐活動中起著至關重要的作用。鄉村生態的保護最終要依賴于身處其中的鄉村人來主動維護，生活在鄉村環境中的主體是農民，盡管農民有著一顆比其他人更加強烈的熱愛自然之心，但奈何自身受教育程度較低，加之我國生態文明教育缺乏系統性、普及性，鄉村生態文明建設意識十分薄弱。

（三）鄉村治理機制不夠完善

隨著時代潮流的發展，城鎮一體化觀念深入人心。國家在城鄉治理上在一定程度上有失偏頗，始終將城市治理放在首位，忽略了鄉村生態治理，導致許多經濟水平比較落后的鄉村出現環境治理法規滯后，環境治理工作有待加強改進，環境監督機構不夠完善等問題。自上而下的政府部門對鄉村生態治理不夠重視，鄉村環境監管機構尚未建立，相關人才不愿投身于鄉村生態建設。在實踐過程中，鄉村政府主體責任意識不夠強烈，協調能力差，執行力不夠強。上述問題的存在導致整個鄉村生態治理處于混亂狀態，缺乏系統性與科學性。

四、傳統生態思想在鄉村生態振興中的價值實現

在農業自然經濟基礎之上，傳統生態思想源遠流長。傳統生態思想是中華民族對人與自然關系不斷探索過程中凝練出來的人類智慧結晶，飽含中華民族最崇高的精神追求，指引中華民族不斷向前發展。隨著歷史潮流的推進，傳統生態思想煥發出新的生機與活力，新時代生態文明理念在傳統生態思想的基礎之上開枝散葉，產生了許多新的內容和現實價值，對解決新時代鄉村生態危機，實現鄉村振興目標具有十分重要的借鑒意義。

（一）注入“君子精神”，活化鄉村人才活力

鄉村生態振興不僅僅是單純依靠經濟振興，必須利用其獨有的鄉村情懷與鄉村文化進一步吸引“三農”人才回歸，從而重振鄉村傳統。鄉村生態振興必須注重對中國傳統生態智慧的繼承與發展，從中汲取豐富經驗，打造出“生態宜居，生態文明”的新型美麗鄉村。鄉村美麗生活離不開人際關系的和睦相處，離不開人與自然之間的和諧相處。“夫君子之行，靜以養身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”①，對于傳統農耕社會的中國人而言，勤勞節儉是達到君子稱號的必備條件，同時也是普通百姓賴以生存的傳統生態倫理。人的振興和人才的重新回歸才是鄉村振興戰略的重中之重，將中國傳統生態思想中所蘊含的“君子精神”注入鄉村振興戰略之中，能夠進一步提升鄉村人才的整體素質，更好地實現人與自然和諧相處。

傳統中國人的精神中，始終將“天人合一”作為終身追求的精神目標，期待著美好生態環境的回歸。當今時代背景下，鄉村逐漸成為許多都市人們安度晚年的首選之地，越來越多人希望能夠擺脫城市的喧囂，遠離資本的奴役，過上“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運動中脫身休息一下，我總是滿心愛慕地奔向大自然。”②恩格斯的這段話無疑道出了許多為了生活而忙碌奔波的眾多打工人的心聲。孔子曾經和別人一起探討治國之道，指出“先富民，再教民。”治理國家首先必須要讓老百姓的肚子填飽，滿足人們物質生活上的需求。在當前社會條件下，人類物質生活水平已經得到一定的提升，農民基本上都能解決溫飽問題，進一步提升整體農民生態素養成為鄉村生態振興的著力點。鄉村道德建設在鄉村生態振興中具有特殊地位，鄉村群眾的文明程度不夠高，加上近年來，鄉村青壯年人才流失嚴重，老齡化趨勢日益增強，“空巢老人”和“留守兒童”數量呈直線增長，鄉村生態環境無人呵護，遭到嚴重破壞。不難發現，傳統農耕勞作帶來的收益較少，城市中就業渠道多，更能滿足許多年輕人對提高物質生活條件的追求。鄉村道德建設可以通過對個體村民的教育引導，使鄉村居民能夠形成健康向上的精神風貌，養成綠色健康的生活方式，讓村民能夠自覺自愿加入保護生態環境行列。人類對人與自然關系的清晰表達就是人類的生態觀，只有形成正確的生態觀，鄉村生態才能得以重新煥發活力。傳統生態思想是推動鄉村生態振興的重要資源，是鄉村的重要財富。中國傳統生態思想中包含的“道法自然，無為不爭”“仁民愛物”“天地萬物一體”等體現萬物和諧相處的觀念深深植根于中國鄉村，對今日的鄉村生態振興提供了理論指導，對鄉村居民的生態行為做出一定的規范與引導。鄉村居民應該熱愛自然，應該要以“君子”的行為規范要求自己，要樹立起正確的價值觀念，將綠色觀念轉化成綠色行動。

（二）弘揚生態文化，構建多元共治模式

生態興則文明興，生態衰則文明衰。中華民族向來堅持以和為貴，努力協調人與自然之間的生態平衡，上下五千年的中華文明積淀了內涵豐富、博大精深的生態文化，潛移默化影響著每一個當代人的思維與行動。傳統生態思想在發展過程中逐漸凝練出的天地人和諧統一的大生態觀、大生命觀，這些關于天人關系的哲理思辨既包括了國家關于山林川澤管理、自然災害防御、水土環境整治等生態治理的經驗，又包含了基層老百姓為保護生態環境形成的族規、祖訓、鄉俗等。

生態文化是人類以尊重自然、順應自然、保護自然、可持續發展為基本特征，能夠使人與自然和諧共生的新興文化。生態文化的形成意味著人類統治自然觀念的根本轉變，這種轉變標志著人類中心主義價值取向被人與自然和諧發展價值取向的永久代替。中國自古代以來，國家便設有專門管理環境的官職，《尚書》中便有對“虞官”一職的記載，主要負責掌管山川林木和鳥獸魚蟲，要求百姓必須按照動植物的生長季節來進行有序的勞作捕獵，也就是要懂得“以時禁發”。此外，還形成了土會之法、土宜之法、土均之法、土圭之法，以及每月行事的“月令”等相關法令。古代這種自上而下，自下而上的互動治理模式為當下鄉村生態振興提供了借鑒與指導。鄉村生態振興應該是一個全方位聯動、多主體參與、多形式治理的系統過程，但就我國當下的環境治理模式而言仍由許多不足之處。“政府自上而下的壓力層層傳導與任務層層分解的環境治理模式”導致生態治理主體過度依賴于政府單一部門，由政府發布命令，基層人員服從命令的僵硬行政化治理方式雖然使鄉村生態環境保護在短期內取得一定成效，但從長遠角度來看，治理成效將會大打折扣。同時，鄉村基層生態振興計劃缺乏系統性、時效性、主體性，政府為在短期內達到國家環境指標，出現了包攬式治理模式，即將鄉村環境保護服務完全交由專門的保潔公司，將對鄉村生活充滿熱愛的農民主體排除在外，使農民對鄉村的歸屬感與認同感消耗殆盡，整個美麗鄉村的人文氣息缺乏生機與活力。事實證明，這種單一主體生態治理模式已經走到了生命的盡頭，無法適應人們在精神層面的更高需求。弘揚綠色生態文化，構建多元主體協同共治迫在眉睫。要吸收與借鑒中國傳統生態思想中的生態智慧，用生態文化加強鄉村人才參與鄉村治理的積極性與主動性。要將頂層設計與摸著石頭過河結合起來，在主要依靠基層村民自治組織建設的基礎之上，突出國家和政府在鄉村生態振興中的引導規范作用，形成“統籌規劃+大膽探索”新型治理模式。

（三）尊重自然規律，因地制宜發展鄉村特色生態產業

中國傳統生態思想強調尊重自然，認為必須合理利用有限的自然資源，順應自然規律。我國是一個以農耕文化為基礎的農業大國，形成了底蘊深厚的農耕文明，農耕文化是中華民族形成時間最早、持續時間最為久遠、內涵最為豐富的文化。梳理農耕文化的形成脈絡，最早可從人類始祖的炎帝和黃帝時期說起，隨著人類種族的不斷繁衍與生存，傳統的農業文明伴隨著發展至成熟。不同時代的農業生產方式反映了傳統農業的思想理念、生產技術和耕作制度，反映了當下鄉村產業的發展程度。先秦儒家、道家等哲學學派在傳統生態思想中多次提及農業產業的發展，為我國探索鄉村生態產業提供了豐富的理論資源。習近平總書記在十九大報告中提出“實施鄉村振興戰略”，實現鄉村振興，必須保護和利用好鄉村獨特的生態資源，推動鄉村特色生態產業的發展，帶動鄉村經濟發展，解決好“三農”問題，推進城鎮一體化發展。

我國農村自身具有獨特的自然地理風貌和各具一格的地域人文風情，在拉動鄉村經濟發展基礎之上必須始終堅持人與自然和諧共生。如何找到正確利用生態自然資源與解決鄉村生態危機的最佳結合點十分重要。鄉村生態旅游是利用鄉村田園風光和獨特的社會文化習俗來吸引旅游者的一種新型旅游形式，近年來，大中城市周邊的“農家樂”旅游產業迅速爆火，許多城市居民前去體驗鄉村生活帶來的樂趣。在這種趨勢的影響下，鄉村生態旅游應運而生。與傳統的鄉村旅游相比，除了滿足人們自然風光的欣賞之外，各地將自身所擁有的文化特色融入其中，鄉村生態旅游產業在某種程度上成為文化輸出的一種形式，達到了鄉村生態與文化傳播的雙向互動。我國傳統生態思想內涵豐富，展現形式各種各樣，將傳統生態思想內容融進鄉村旅游產業的發展之中，才能讓鄉村生態旅游在新時代煥發出活力與生機。根據不同地區當地的自然資源、環境景觀、傳統文化、民風民俗等，因地制宜地創新鄉村生態產業的發展形式，在吃、住、游、娛、購等方面打造獨具特色的鄉村美食、鄉村民宿、鄉村民俗、鄉村商品，在鄉村生態產業中感受傳統文化魅力、打造民俗特色鄉村、開展特色鄉村民俗文化活動、創建鄉村特色品牌商品。

（四）轉換傳統生態思想，學習新時代生態文明理念

鄉村生態問題的產生與提出實際上是整個國家生態困境的映射。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足于當前我國的實際情況，提出了許多綠色發展新理念，旨在重新喚醒人類生態保護意識，在新時代努力實現人與自然和諧共生。

理有源，樹有根。探索新時代生態文明理念的理論基礎，不難發現，馬克思主義經典作家生態觀給我們提供了解決人與自然關系問題的方法論指導。以中國現實為土壤，歷代中國共產黨人經過無數次艱辛實踐，形成了歷代領導人的生態思想，生態文明建設之樹在中國大地上開花結果。種子撒進土壤的第一步邁出，接下來必須尋找水源能夠讓其發芽。傳統生態思想便是源源不斷的水源，習近平生態文明思想在傳統生態思想之水的灌溉下展現出耀眼的光芒。新時代生態文明理念是對傳統生態思想的創新性發展，從“天人合一”“道法自然”“眾生平等”到“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“堅持良好生態環境是最普惠的民生福祉”。可以看出，新時代生態文明理念在傳統生態思想發展的基礎之上具有了符合當今時代所需求的生態內涵，對新時代生態文明建設有了更重要的指導意義。

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