《周易·坤卦》卦名新探
——秦簡《歸藏》及清華簡《筮法》的啟示

辛亞民

一

《周易》六十四卦卦名的來源及卦名與卦爻辭之間的聯系是易學研究的重要問題。關于這一問題的探究，前輩學者提出了一些重要的觀點，也留下一些尚未解決的疑問。這些觀點之中最具價值的，筆者認為當屬高亨先生的意見。高先生認為：

《周易》六十四卦，卦各有名，先有卦名乎？先有筮辭乎？吾不敢確言也。但古人著書，率不名篇，篇名大都為后人所追題，如《書》與《詩》皆是也。《周易》之卦名，猶《書》、《詩》之篇名，疑筮辭在先，卦名在后，其初僅有六十四卦形以為別，而無六十四卦名以為稱。依筮辭而題卦名，亦后人之所為也。(1)高亨：《周易古經今注》，《高亨著作集林》第1卷，北京：清華大學出版社，2004年，第48頁。

按照這一理解，《周易》六十四卦卦名產生于卦爻辭之后，卦名多是取卦爻辭中常見的、主要的字詞。高先生還制作了《〈周易〉卦名來歷表》，來說明六十四卦卦名與卦爻辭之間的聯系。(2)參見同上，第48-75頁。就絕大多數卦而言，“依筮辭而題卦名”的原則是適用的，如乾卦卦名取自九三爻辭“君子終日乾乾”之“乾”字，屯卦卦名取自六二爻辭“屯如邅如”及九五爻辭“屯其膏”之“屯”，蒙卦除六三之外的其他爻辭及卦辭皆有“蒙”字，故取“蒙”為卦名。

初九，震來虩虩，后，笑言啞啞，吉。

六二，震來，厲，億喪貝；躋于九陵，勿逐，七日得。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

九四，震遂泥。

六五，震往來，厲；億無喪，有事。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

這里，震卦卦辭及初九爻辭有“震來虩虩”，六二爻辭有“震來”，六五爻辭有“震往來”，都有一“來”字。由此我們推斷，震卦最初正如高先生所言，只有卦象、卦爻辭而沒有卦名，后人在為該卦命名的時候，或取卦爻辭中“常見”的“震”字作為卦名，或取多次出現的“來”字作為卦名，也就是說，震卦在命名之初也曾被命作“來”卦。“來”卦的名稱后來在輯本《歸藏》及《清華簡(四)》中得以保留。

二

當然，高先生也遺留了一些未能解決的問題。比如，坤卦卦名的來源用“依筮辭而題卦名”觀點是解釋不了的，因為坤卦卦爻辭中根本就沒有出現“坤”字，也沒有出現《易傳》所謂的“地”“順”等含義的字句。高先生只能無奈地說，坤卦“卦名與筮辭無關，莫明其所以名命之故”(6)高亨：《周易古經今注》，《高亨著作集林》第1卷，第74頁。。李鏡池先生也認為坤卦卦名與卦爻辭無關聯，“坤為地為順，但卦、爻辭不說地亦不言順”(7)李鏡池：《周易探源》，北京：中華書局，1978年，第278頁。。可見，坤卦卦名的來源以及與卦爻辭之間的聯系，仍然是一個懸而未決的問題。

隨著與《周易》相關的出土文獻的發現、整理、研究，為解決這一問題帶來了契機。1993年，湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》出土，證明《歸藏》不偽，確為先秦時期流傳的古書。據整理者釋文，其坤卦內容作：

在20世紀30年代，于省吾先生就對坤卦卦名提出過一個重要觀點，

以上三位先生的觀點對我們探討坤卦卦名的來源提供了十分關鍵的信息。首先，就秦簡《歸藏》來說，秦簡《歸藏》其實也遵循了“依筮辭而題卦名”的一般原則。試舉幾例：

三

既然坤卦又作寅卦，那么這一卦名的來源以及與卦爻辭的聯系在哪里呢？《周易》古經的成書一般認為是在商末周初，這就需要我們從那個時代的文字中去探求這個問題。

再來考察坤卦卦爻辭。

初六：履霜，堅冰至。

六二：直方大，不習，無不利。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

六四：括囊，無咎無譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

坤卦卦爻辭中雖然沒有出現“坤”字，但是在六五爻和上六爻中都有“黃”字。由此可以推斷，坤卦仍然遵循了“依筮辭而題卦名”的一般規律，命名者注意到六五爻辭及上六爻辭中皆有一“黃”字，于是選取了黃字作卦名。在這一時期，“黃”與“寅”二字同形。

其后，在《周易》古經的流傳過程中，“寅(黃)”字逐漸發生分化，爻辭中的“黃”字由于受語境“黃裳”“玄黃”的限制，保持為“黃”義；而作為卦名的“寅(黃)”由于單獨作為卦名存在，受具體語境限制較少，相對靈活、獨立，逐漸與“黃”義越來越遠，而保持了“寅”的形體。所幸，《歸藏》還保留了“寅”卦的原初面貌，為我們探究《周易》坤卦卦名提供了寶貴的線索。

四

厘清了坤卦原作黃卦這個問題，就可以對后世尤其是《易傳》對坤卦所作的解釋做一檢討。《易傳》解釋坤卦，以坤為地，地道柔順，故坤卦卦德為順。然而，坤卦卦爻辭既不言地，也不言順，顯然以坤為地、為順的解釋是后世“附加”給坤卦的一種創造性的說法。那么，“地”“順”的解釋是如何產生的？它與坤卦之間的聯系是什么？

先看坤與地。《易傳》產生之前，《左傳》和《國語》中的筮例并沒有直接以“地”釋坤，而是說“坤，土也”(27)參見《左傳·莊公二十二年》和《國語·晉語四》。。筆者認為，這里由“坤”得出“土”的涵義實際上是由“聲訓”而來，具體來說，是將“坤”讀為“塊”，“塊”為土義。《國語·晉語四》說“野人舉塊以與之”，塊即土塊。《儀禮·喪服》說“寢苫枕塊”，《釋文》“塊，土也”。又有“大塊”之說，《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。”郭慶藩《莊子集釋》引俞樾說：“大塊者，地也。”(28)[清]郭慶藩撰、王孝漁點校：《莊子集釋》上冊，北京：中華書局，1961年，第52頁。《文選》錄張華詩：“大塊秉群生。”李善注：“大塊，謂地也。”(29)[梁]蕭統編、[唐]李善注：《文選》，北京：中華書局，1977年，第343頁。由此可知，坤卦作為“地”的象征義，實際上源自對“坤”字所作的“聲訓”。這在《系辭傳》中還能看到一點痕跡。“塊”又作“墤”。《集韻》：“塊，或作墤。”《玉篇》：“墤，與隤同。”《系辭傳》：“夫坤，隤然示人簡矣。”雖然古注以“柔順貌”釋“隤然”，但我們也要看到“隤”和“墤”之間存在密切的音義關系，《系辭傳》這句話其實也是以“聲訓”的方式解釋坤卦。

非獨坤卦如此，其他卦卦義的來源大多也和訓詁尤其是聲訓關系密切。如兌卦，象征澤，卦德為悅。“兌”與“悅”為古今字關系，因此兌卦卦德為悅，也是從對卦名兌字所做的訓釋而來。那么，其象征物“澤”從何而來？《說卦傳》云：“悅萬物者莫悅乎澤。”孔穎達《周易正義》道：“澤以潤生萬物，所以萬物皆悅。”(30)[魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易正義》，北京：北京大學出版社，2000年，第275頁。這種說法認為兌卦所象征的自然物水澤義在先，而后由水澤解釋出了“欣悅”的卦德。然而，從“潤澤萬物”引出“欣悅”，總有牽強、迂曲之感。筆者認為，卦德“悅”還是源自對卦名“兌”所作的訓詁。兌，《說文》《釋名·釋天》訓釋相同：“兌，悅也。”

而另一個字“懌”，《說文》“說也”，《爾雅·釋詁》“樂也”。兌，喻母月部；懌，喻母鐸部，二字音近義同。而“懌”又和“澤”通假，《文選》漢司馬相如《封禪文》是“昆蟲闿澤，回首面內”(31)[梁]蕭統編、[唐]李善注：《文選》，第677頁。，《漢書·司馬相如傳》作“懌”。可見，以“水澤”為兌卦之象征物由對卦名“兌”字的訓釋發揮而來。實際上，如果從八卦所象征的自然物整體著眼，坎既然象征水，兌再象征水澤就有重復之嫌。這說明八卦卦義、卦德是在卦名產生之后敷衍而來，并非在此之前就有一個邏輯嚴密的體系。

實際上，以聲訓的方式解釋卦義是《易傳》解經或者說易學詮釋學的重要方式之一。《易傳》不乏類似例子，如《彖傳》以“麗”釋離卦、《序卦傳》以“禮”釋履卦、《系辭傳》以“罔罟(羅)”釋離卦等。

“乾坤”字正當作“坤”，其作“巛”者，乃是借用“川”字……《玉篇》“坤”下亦無“巛”字，而于《川部》“巛”字下注曰：“注瀆曰川也，古為坤字。”然則本是“川”字，古人借以為“坤”耳……“坤”得借用“川”字者，古“坤”、“川”之聲并與“順”相近……《說文》“順”、“訓”、“馴”、“”、“”、“巡”等字皆從川聲，是“川”與“順”聲亦相近也。“坤”、“順”、“川”聲并相近，故借“川”為“坤”。“川”字篆文作“”，故隸亦作“巛”。(34)同上，第6-8頁。

以上，我們結合坤卦卦名異文對坤卦卦名的來源以及與卦爻辭之間的聯系問題做了一番新的探索，認為坤卦卦名仍然遵循了《周易》古經“依筮辭而題卦名”的一般規律，而且坤卦卦義“地”及卦德“順”也都是據卦名“聲訓”而來。這是《易傳》解經的重要方式之一，體現了易學詮釋學的一個重要特征。這一問題的探討對于《周易》古經相關問題的研究，以及對《易傳》解經思想的反思都具有重要意義。