神話教學與文本分析

沈哲煒

內容摘要：神話，不僅美在其人物角色、故事神秘之色彩，更美在其所體現出的人類智慧。教材則作為文化再生產的重要載體，深遠地影響著學生的發展。名篇《羿射九日》憑其奇特、新穎的情節被選入小學的語文教材。無論是語言、情節，還是神話精神，《羿射九日》都具有較高的文本價值。通過解讀其內涵，可以培養學生對本民族文化的自豪感，提高其道德修養和品質。

關鍵詞：小學語文 神話教學 文本分析

在民間文學中凝聚著燦爛的民族文化，而至今，這些底蘊深厚的民族文化依舊是各族珍貴的精神財富。神話，作為最古老的民間文學體裁之一，其魅力不僅體現在其人物角色、故事的神秘色彩，更體現在其中蘊含的人類智慧，因而被視為人類文明的瑰寶。

教材作為文化再生產的重要載體，深遠地影響著學生的發展。許多神話篇目被視為寶貴的教學資源選入小學的語文教材，其中便包括《羿射九日》這一名篇。無論是語言、情節，還是神話精神，《羿射九日》都具有較高的文本價值。本文將以《羿射九日》為例，解讀其文化內涵，并嘗試對此篇的教學提出思考，以培養學生對本民族文化的自豪感，提高其道德修養和品質。

一.溯源：“羿射九日”

《羿射九日》這一神話名篇的背景、情節在一些古籍中有相應的文字記載。

1.對羿的記載

《荀子·儒教篇》中記載：“羿者，天下之善射者也。”《路史·后記十三上》則對其射技有“妙中高出天下”的評價。此外，羿還兼具凡人難匹的生理優勢，如《淮南子·修務篇》指出：“羿左臂修而善射。”可看出羿左臂之長，及對其“善射”的裨益。

傳說，蚩尤死后，各部落長期混戰，天下民不聊生。而就在這水深火熱的時刻，羿勇擔重任。這在《山海經·海內經》中有據可考：“帝俊賜羿彤弓素，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”

2.對“羿射日”事件的記載

東漢文學家王逸的注本《楚辭章句》中記載了羿射日的情節：“堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”

《淮南子·本經訓》也展開敘述了羿射日的故事：“逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

對比這兩篇古文，可以看出羿射日的結果存在著差異。前一篇簡明地交代了故事的背景和結局：射中了九個太陽，留下了一個，完全沒有說明射日的經過。后一篇則聚焦于羿為民除害，刻畫更細致，但是只提及了“上射十日”，沒有具體描寫射日的經過。

唐朝周針作的《羿射九日賦》中，對羿射九日的來龍去脈做了生動細致的描述：“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯乎歷象，抑亦紊乎覆載。留一陽永照，俾九日潛退。羿操弓而進，挾矢而前，曰：彼赫綿綿，如珠之連，爍我下土，暨我上玄，當今盡臣術微妙，協君德之昭宣。于是和容體正，審固心處，張六鈞之在手，期九烏之應弦。弓既無雙，矢惟用九。一發而弦上霆激，再發而空中雷吼。三發而輪震乾坤，四發而輝流星斗。五發六發而燁燁霞散，七發八發而離離電走。九矢皆中，訝妖氛之忽無。一曜高懸，望邪明而何有？蓋帝所惡，天所嫌，始騰凌而赤色翕，而殄殲，貫忘歸而自消，難彰變化;落園陵而盡死，永契沉潛。瑞景將明，彤兮尚彀，百辟仰觀乎黃道，孤兒濁乎清晝。莫不由藝之，就神之援。混濁滅而平權衡，晷運正而分刻漏。”

二.對比：教材文本及古籍的文字記載

現行各版本的語文教材要被推廣使用，其文本的表達必須具有規范性。而在編寫教材的過程中，編者難免會據《語文課程標準》的要求、教學安排的需要以及學生主體的心理特征等影響因素，對入選的篇目進行相應調整。我們因此能在教材中看到眾多改編后的文本，以及課文下方標注的“選作課文時有改動”字樣。

神話名篇《羿射九日》被選入人教社部編版、北京版和冀教版的小學語文教材。對比后，可發現這三篇課文相對“羿射九日”故事的原文記載，都做了一系列的調整，呈現出不同的改編的結果，并由此不可避免地影響了神話篇目本身的諸多方面。本文將主要以人教社部編版教材的《羿射九日》為例，對比分析教材文本及其對應的古文記載，包括以下幾個典型的方面。

1.故事的角色名稱

人教社部編版教材和北京版教材中的該篇神話課文都以“羿射九日”為題，而冀教版教材中則以“后羿射日”為題。但東漢著名經學家、文字學家許慎曾指出：“羿，堯時射官，非有窮后羿也。”可見“羿”與“后羿”并非同一人。據傳，羿是上古堯時東夷的一位射技拔群的酋長，在諸多部落中享有很高的威信，后作的“堯時射官”，即做出射日壯舉的英雄;后羿卻是夏時居住在今河南東北地區的有窮國的伯，是羿的后代，他實際上也并未射日，所謂“后羿射日”屬于誤傳。

2.故事的背景

《羿射九日》這篇課文在小學的語文教材中位于中低年段。在人教社部編版的教材中，改編后的文本相較古籍中的文字記載而言，不僅鋪墊了“羿射九日”的主要故事情節，也詳細、清楚地交代了故事發生的時間、場景和起因。其中，敘述故事背景的語言也顯得生動有趣。

如《羿射九日》文獻記載：“帝俊賜羿彤弓素，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”（《山海經》）以及“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。”（《淮南子》）還有“堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日……”（《楚辭章句》）

部編版（二年級下冊）的則是：“很久很久以前，在世界最東邊的海上，生長著一棵大樹叫扶桑。扶桑的枝頭站著一個太陽，底下還有九個太陽。每天天快亮時，扶桑枝頭的太陽就坐上兩輪車，開始從東往西穿過天空。十個太陽每天輪換，給大地萬物帶來光明和溫暖。可是，有一天，這十個太陽覺得輪流值日太沒意思啦，于是，他們一齊跑了出來，出現在天空中。十個太陽像十個大火球，灸烤著大地。禾苗被曬枯了，土地被烤焦了，江河里的水被蒸干了，連地上的沙石好像都要被熔化了。人類的日子非常艱難。”

3.故事的情節

《淮南子》在故事情節方面的記載是：“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……萬民皆喜，置堯以為天子。”

《楚辭章句》在故事情節方面的記載是：“堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”

人教社部編版的《羿射九日》，在故事情節方面的記載是：“神箭手羿決心幫助人們脫離苦海……天上沒有了太陽，整個世界一片黑暗。羿想，沒有了太陽，就沒有了光明和溫暖，莊稼不能生長，人類和動物也沒法活下去。于是，羿留下了最后一個太陽。從此，太陽每天從東方升起，到西方落下。土地漸漸滋潤起來，花草樹木漸漸繁茂起來，江河奔騰歡唱，大地上重新現出了勃勃生機。”

考慮到低年級學生識字的困難，人教社部編版的教材文本中省去了猛獸的名字（如《淮南子》記載的鑿齒）。

此外，在人教社部編版的教材中還存在著另一明顯的改編。在《淮南子》和《楚辭章句》對《羿射九日》的相關記載中，分別是“堯乃使羿”和“堯命羿”，即羿的行為都是被堯任命的。而人教社部編版教材的課文第四自然段的段首就寫著“神箭手羿決心幫助人們脫離苦海”。可見其“射日救民”的主動性非常的明顯。在射日的過程中，羿還經過自己的一番思考，決定留下最后一個太陽，為人間留存下溫暖和光明。可見，這篇課文將射日這一壯舉的功勞全歸結于羿。

由此可見，編者對這篇課文的處理側重于羿的英雄形象的塑造，但這也改變了《淮南子》原文記載中的“萬民皆喜，置堯以為天子”的結局。

可能編者認為，堯這個人物并不重要，不影響對羿的人物塑造，然而在相關的古文典籍中，堯的地位也很重要。堯只是向羿下達了射日的命令，卻最終受到了百姓的愛戴，羿作為命令的執行者、親手拯救人民的人，在古文記載中卻沒有得到明確的褒獎。細究其因，可見古今在社會秩序與文化上的差異。古文中的主體，是“堯”而不是“羿”，羿雖然勇猛能干，但也只是一介小卒，其射日的功勞最終要歸結于做出決策的部落首領。今天來看，這并不公平。因此改編突出了羿的豐功偉績，把他塑造成了一個真正的英雄。但是我們也不能完全忽略堯。因為“堯”是一個做出決策的明君，“羿”則是一個勇敢能干的執行者，兩人的搭配才能最終拯救人民。對社會來說，這兩種人都是不可或缺的。因此，在現在的課堂教學中，我們應當把這樣的思想傳遞給學生，讓學生認識到這兩個人物的貢獻。

4.故事的結果

關于射日的結果，《楚辭章句》中記載的是“中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”人教社部編版的教材則是：“于是，羿留下了最后一個太陽。從此，太陽每天從東方升起，到西方落下。土地漸漸滋潤起來，花草樹木漸漸繁茂起來，江河奔騰歡唱，大地上重新現出了勃勃生機。”

可見，改編后的教材文本在總體上更接近《楚辭章句》中的射日結果，就是只留下一個太陽。此外，人教社部編版的教材還以一個生機勃勃、令人神往的環境描寫結尾。

5.故事的細節

（1）“扶桑”

人教社部編版的教材提到了一株名為“扶桑”的大樹，但《淮南子》和《楚辭章句》中相關的記載都未提到這株“扶桑”樹。

如《淮南子》記載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

《楚辭章句》則記載：“堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”

關于“扶桑”的記載可見《山海經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”在《海內十洲記·帶洲》中有對于扶桑樹的描述：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”經分析，應該是編者綜合各種古籍的相關文字記載，改編而得的。此外，教材中對于為何引用“扶桑”一詞，也并未在課文或注解中說明或體現，課文中也沒有提到扶桑是太陽沐浴的地方這一信息。課文擴增了“扶桑”這一細節，卻并未建立起“扶桑”與羿射九日這一故事的聯系。該要素與故事的關系不夠清楚明白，相關的知識體系也因為缺乏很好的交融而出現了斷裂，這容易使讀者對課文內容產生疑惑。

（2）“水被蒸干”與“趟過九十九條大河”

在人教社部編版教材的《羿射九日》課文中，第三自然段寫道“江河里的水被蒸干了”，但是接著又在第四自然段寫道“趟過九十九條大河，來到東海邊”，此處出現的明顯爭議可歸因于改編不善。

人教社部編版教材的《羿射九日》相關課文是：“禾苗被曬枯了，土地被烤焦了，江河里的水被蒸干了，連地上的沙石好像都要被熔化了。人類的日子非常艱難。神箭手羿決心幫助人們脫離苦海。他翻過九十九座高山，趟過九十九條大河，來到東海邊。他登上一座大山，搭上神箭，拉開神弓，對準天上的一個太陽，嗖地就是一箭。那個太陽一下子爆裂開，一團團火球到處亂竄，接著，噗噗地掉在地上。”

三.審視：《羿射九日》的教學價值

1.從神話的語言來看

神話始于遠古時期的人對自然、人與自然的關系以及社會形態的美好幻想。它為后世人民口口相傳并在一些古籍中得到記載，最終流傳至今，這也就造成了神話本身具有的特殊性。記載了該篇神話的《楚辭章句》和《淮南子》，在敘述的程度上有所不同。前者的故事敘述言簡意賅，體現出神話故事在敘述語言上的“留白”;后者則用了較充分的筆墨去描寫射日的過程，用豐富的敘述語言為讀者拉近了打量故事的“鏡頭”。然而，神話故事所用的敘述語言，不論是留白還是豐富，都能夠催生讀者的想象，使其在想象當中勾勒立體的人物形象，在想象中播放出生動鮮活的故事畫面，進而淋漓盡致地烘托出神話的神秘色彩和浪漫色彩。這就是神話語言的魅力。雖然被選入小學的語文教材后，神話的篇目沒能在學生面前呈現出其“原汁原味”，但經過改編的文本也能大致做到尊重神話的故事，并通過補充更貼近學生現有語言水平的、更靈活的文字去盡可能地呈現出神話故事的原貌。在神話類文本的教學中，可以引導學生去體會神話類文本在語言上的獨特魅力，去理解這樣獨特的語言表達方式，進而提升學生的文學素養。

2.從神話的情節來看

如果說一個能打動人心的故事就像一串精心設計過的精美項鏈，那么其中的情節就是被精挑細選后、按特定順序串起的珍珠。神話以奇崛跳脫、精彩紛呈的故事情節為主要特征，這也是神話故事能引人入勝的重要原因。因此，在學習神話類文本時，學生常常樂此不疲。《羿射九日》的故事情節奇特新穎，為人口口相傳，確實十分適合作為學生的文學讀物。此外，在學生寫作時，如果指導其學習借鑒神話情節的展開方式，也能幫助其充分發揮想象的空間，創造出具有靈活、富有變化的情節的作品。

3.從神話的精神內涵來看

人們在欣賞這一神話故事時，能夠看到羿射九日時的英勇身影。除了講述射日的故事，《羿射九日》這篇神話故事更加傳達出羿在臨危中受命、拯救受苦百姓于烈日炙烤的勇敢無畏的精神。在教學中加入對這篇神話的內涵的解讀，可以幫助學生培養出這種精神和對本民族文化的自豪感，提高其道德修養和品質。

參考文獻

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[3]王濤，趙光輝.播種傳統文化的種子——基于部編小學語文教材的文本分析[J].科教文匯，2019（13）：136-138.

（作者單位：寧波大學教師教育學院）