《故都的秋》：以悲為美的審美趣味

唐霞

內容摘要：散文以獨抒性靈為要，理解并分享作者的情感和獨特的人生體驗是散文閱讀教學的重點。郁達夫以悲為美的審美趣味是《故都的秋》寫作亮點，也是學生理解的難點。理解并欣賞以悲為美的審美趣味，需界定以悲為美的概念，尋找以悲為美的理論依據，并且設計相關教學片段，增強散文閱讀教學的可操作性。

關鍵詞：《故都的秋》 以悲為美 教學設計

《故都的秋》作為一篇經典散文，文章結構清晰，內容簡明，情感鮮明，把握文章結構、理解文章內容與主旨是學生已經具備的學習能力，然而這些內容依然是課堂教學的重點：抓住秋的清、靜、悲涼的特點，欣賞北國秋景，感受作者對故都秋景的贊美。課堂上教學生已知的東西，即使說得天花爛墜也不能提高學生閱讀興趣，學生在課堂上一無所獲，語文素養的提升無從談起。立足學情是閱讀教學設計的起點，教學實踐發現：不能理解《故都的秋》美在何處，是學生理解難點。《故都的秋》與學生的距離產生于“以悲為美”的審美趣味，這與儒家積極入世的正統思想相違背。在日常世俗中，欣欣向榮的生命是正價值，而衰敗的生命是負價值，衰敗的生命，哀怨的情感往往不被中國傳統所肯定，因此學生能理解和欣賞清而靜的北國之秋，卻不能理解悲涼的故都之秋美在何處。一篇文章之所以能影響學生是因為它以情動人，如果學生連作者的審美趣味都不能理解，只是把握了文章內容結構，對比、照應的寫作技巧，無異于舍本逐末，緣木求魚。因此《故都的秋》教學重點應該放在，如何在文本細讀中讓學生與作者“以悲為美”的審美趣味產生共鳴。

一.以悲為美的概念

為了更好地理解郁達夫以悲為美的審美趣味，筆者將從審美對象，審美標準，審美體驗三個方面闡述何為以悲為美。

1.審美對象

審美活動的三要素，即審美主體，審美對象，審美過程。審美對象包括人、事、物，以悲為美的審美對象是抽象概念詞“悲”，具體表現為人或物的生命狀態的悲，如衰敗生命、死亡生命，或者是故事的悲劇性結局。“悲”與“喜”相對，從世俗實用角度出發，我們傾向于以喜為美，即真、善、美，因為以喜為美更符合人的道德判斷和情感需求;而以悲為美，悲可組詞為悲傷、悲哀、悲涼等，由此可見，一切能引起人悲感情緒的事物都是以悲為美的審美對象。比如中國傳統士大夫傷春悲秋情結，以落花、木葉、秋草、秋雁、秋雨等事物作為審美對象，即以悲為美。《故都的秋》中以秋蟬、秋雨、破屋、槐樹落蕊、破壁腰中的牽牛花等衰敗景色作為審美對象，體現了以悲為美的審美趣味。

2.審美標準

從美學角度，情感是審美的標準，即引發人情感體驗的則為美，沒有情感則不美。比如《紅樓夢》中的薛寶釵才貌雙全，性格方面也比林黛玉好，但是大多數讀者喜歡林黛玉，因為薛寶釵常常壓抑個人情感，是個冷美人，而愿為愛而生為愛而死的林黛玉將情感放在第一位，因此林黛玉是美的，討人歡喜的。人的審美受到客觀因素影響，比如社會公認的審美標準;但人具有主觀能動性，自身審美取向也影響人的審美活動，比如南唐后主李煜多以春花秋月為審美對象，而毛澤東審美對象多充滿磅礴之氣，這與人的性格、志向、身份等因素有關。審美，不一定是漂亮的，只要有情感，引發人情緒情感體驗的則為美。在《故都的秋》中，因為悲涼之景觸發了郁達夫對生命的思考，作者因此分享自己獨特的人生體驗，從而使得文章富有情感美。

3.審美體驗

審美體驗即人的審美感受，以悲為美引發人的感受或悲涼，或落寞，或靜美，是一種復雜的情緒情感。郁達夫以悲為美的審美與傳統悲秋情結同中有異，與西方悲劇審美異中有同。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”“高樹多悲風，海水揚其波”“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”傳統士大夫的悲秋情結多抒發離別之悲，生命逝去之痛，抒發的是悲愁悲苦之情;而郁達夫在《故都的秋》中將悲愁悲苦之味淡化為落寞感傷，這使得作者情感感傷而又不頹廢。西方悲劇以主人公與現實不可調和的沖突及其悲慘的結局，引起觀眾的驚懼、悲憤與同情，它張揚人對命運的抗爭，以抗爭彰顯人的高貴;而郁達夫靜對衰敗生命，甚至欣賞衰敗生命，這是對死亡的超脫，也彰顯了人的高貴，超脫與抗爭是彰顯人高貴的兩個維度，郁達夫因為超脫的人生態度讓《故都的秋》感傷基調中又給人閑適、靜謐的審美感受。

二.以悲為美的理論依據

郁達夫“以悲為美”的審美趣味主要受到本國傳統士大夫悲秋情結、西方唯美主義、日本的物哀文學三者的影響。

1.“悲秋”情結

中國文人有悲秋情結，這在古詩里有大量體現。杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”;柳永《雨霖鈴》“柳永今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”;張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。古代頌秋的詩歌也不少，劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”成為頌秋的千古絕唱，但是李商隱“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”似乎情思更邈遠，讓人久久難以釋懷，悲傷悲哀的情感似乎更濃烈、更讓人印象深刻。《詩經》中有很多詩篇都涉及到“悲”這個概念，如《召南草蟲》有“我心傷悲”，《小雅鼓鐘》有“憂心且悲”，都十分明確地提及了“悲”字。孔子認為詩可興、可觀、可群、可怨，“怨”雖然限于對王政不滿或批評，但也是宣泄負面情緒的一個窗口，這是哀怨文學的發端。直到魏晉時期，由于社會戰亂不止，民不聊生，隨著道教玄學思想的盛行，儒家“發乎情止乎禮”的傳統觀念受到挑戰，個人主體意識覺醒。世人開始認為個人的情感、意志、思想是天道運行的自然規律，應該受到尊重，應該得到宣泄，從竹林七賢的狂放恣肆，到建安七子的慷慨悲壯，無不流露憂生憂世的情感情緒，“以悲為美”的審美傾向在魏晉時期趨于成熟。

因為悲涼，郁達夫喜歡北國的秋。無論是訓鴿的飛聲，還是槐樹的落蕊，或是秋蟬的啼唱，單是破壁腰中的那朵牽牛花都因為秋草的陪襯而顯得悲涼十足。然而郁達夫的悲秋又與傳統士大夫悲秋不同，面對秋天的悲涼，秋天的衰敗生命，作者沒有沉浸在悲傷痛苦中，反而他流露出一種寧靜祥和的喜悅，因為在悲傷的基調中加入世俗的關懷，所以哀而不傷，這是作者情感的獨特之處。

2.唯美主義

唯美主義運動是19世紀后期出現于英國藝術和文學領域中的一場組織松散的運動，唯美主義運動中的作家和藝術家認為：藝術的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德和情感上的信息。總而言之，唯美主義者強調藝術的獨立性，藝術與道德沒有關聯。藝術作為一種先進的社會意識，它有時候先于社會存在，比如我國文化巔峰時刻之一春秋戰國，百家爭鳴，百花齊放，文化藝術的發展與當時衰敗的經濟是不協調的。

唯美主義強調藝術的獨立性，因此出現了以惡為美、以丑為美、以死亡為美的審美傾向，這是對“文以載道”的一種反叛。郁達夫以死亡為美的審美傾向在《故都的秋》中有明顯體現，文章中槐樹落蕊是死亡生命的象征。面對死亡生命，我們往往會聯系到自我生命的短暫，會唱出人生短暫的哀歌，但是落蕊在郁達夫的筆下不是痛苦的、凄涼的姿態，反而以靜美的姿態呈現在作者與讀者的眼前。

3.物哀文學

物哀文學是日本文學的民族特色，“物”是客觀存在的萬物，“哀”指內心的情感，相當于我們詩歌表現手法中的觸景生情。起初“哀”包含高興、悲傷、驚訝等復雜情感，后來發展為一種哀傷的情緒情感，但是悲哀只是物哀的一種情緒，物哀美還包含憐憫、感動、同情等寓意。物哀文學注重感官體驗，內心感受，它不以理性分析為要，情感在世事的變遷中發生微波般的變化，因此感情極其細膩而難以察覺。川端康成是物哀文學的集大成者，他的《雪國》《千紙鶴》和《秋雨》等作品中都滲透著這種幽深、靜謐、哀怨的物哀之美，川端康成將佛教的虛無主義思想融入創作之中，借此描繪日本人的自然觀和宗教觀，讓世界各國得以深入了解日本文化。

郁達夫3歲喪父，家庭陷入窘迫境地，多年客居他鄉，以及弱國子民的身份都讓他的憂郁氣質與物哀文學相投。郁達夫在日本留學8年，在這8年中正是日本物哀文學發展與成熟期，郁達夫多少受到物哀文學的影響，但是客觀外在的影響只是其中的一個因素，更重要的是創作主體內心主觀感受。郁達夫的小說代表作《沉淪》，大膽地描寫了男女性愛、性心理，同時也發出了“祖國呀祖國！我的死都是你害我的！”“你快富起來吧！強起來吧！”“你還有許多兒女在那里受苦呢”的悲號。

三.片段教學設計

《故都的秋》片段教學設計

教學目標：設計活動，探究“以悲為美”的審美趣味

1.導入

《故都的秋》體現郁達夫“以悲為美”的審美趣味，這種審美趣味，將悲作為審美對象，為悲這種情感所感動、深思，贊美悲涼美。郁達夫以悲為美的審美趣味與傳統文人悲秋情結是不是相同呢？讓我們一起鑒賞郁達夫筆下的秋天。

2.教學過程

默讀全文：通讀全文，圈畫文章秋景，批注秋景悲在何處

以讀帶悟：朗讀第三自然段，說說這是一個什么樣的郁達夫？

“在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，叫長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。”

明確：心思細膩、悠閑、恬淡、有雅趣、憂郁氣

概括北國秋景特點：

北國秋天主要景色

明確：落蕊秋蟬秋雨秋果

落蕊：滿地

秋蟬：四處（家蟲）

秋雨：涼爽

秋果：累累（棗子）

明確：秋意濃濃悲味深重

品讀悲涼：

①默讀鑒賞

片段1

“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞”

明確：“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺”落蕊作為死亡的生命，沒有聲音，沒有氣味，還給人一種極柔軟的感覺，這與踩在落葉上聽到咔哧咔哧的聲音不同，枯葉的細碎聲容易引起人對生命的憐憫;落蕊也不同于暮春的落花，因為色澤艷麗，氣味芳香而觸發人青春不再的傷感。落蕊在生命的結束那刻，是安詳的，甚至是享受的，它干干凈凈地離開塵世，唯有清潔工人掃街過后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，讓人有淡淡地憂愁。

片段2

“秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產，因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養在家里的家蟲”

明確：清晨的落蕊，秋蟬衰弱的殘聲——清靜悲涼

②補充蟬資料

“蟬的卵產在樹上，到第二年春夏，蟬卵才孵化出幼蟲來。剛孵出的幼蟲順著樹干爬到地上或掉落地面，然后找松土鉆入地下。蟬的一生大部分時間是在地下度過，他們在地下生長3--7年，有的長達10年，然后才破土而出，爬到樹上，褪去外殼，變成有翅膀的蟬，開始鳴叫，開始找另一半，即使找不到另一半，最多2周時間，一生就結束了”

明確：生命的脆弱生命的短暫悲涼之感

③秋天的遐思

在落蕊滿地蟬聲四起的秋天，難免有悲秋之感。蓬勃的生命自然會引起我們關注、欣賞，殘敗的生命是不是沒有價值了呢？

朗讀

“在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意”——清靜氛圍讓人享受

“足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情”——殘敗的生命，引發人對生命價值，生命姿態的無限遐思

明確：感覺—→感觸—→動情

3.片段小結

人的一生，有酸，有甜，有苦，有辣，歡喜的事固然讓人快樂，但悲苦的經歷似乎更容易讓人動容動情。作者舍棄無感覺無感觸的江南秋，選擇讓人有感觸，讓人動情的悲涼的北國秋天，可見有情的悲涼也是美的。郁達夫以悲為美的審美趣味源自于傳統士大夫的悲秋情結，但悲秋中加入了一種淡淡的喜悅。

4.作業布置

思考：《故都的秋》除了略寫江南秋，對北平著名景點如陶然亭、釣魚臺、西山也沒有詳寫，而是著重描寫牽牛花、槐蕊、秋雨、秋棗一類平凡細小的事物，這是為什么呢？

5.板書設計

江南：淡——無感覺無情

北國：濃——悲涼（觸動動情）有情

“以悲為美”

閱讀教學設計應充分考慮學情，《故都的秋》文章內容結構，以及寫作技巧都不是學生理解的難點，以悲為美的情感才是學生理解的難點。編者將《故都的秋》選入教材的目的，意在豐富學生對生命的認知，提高學生的審美鑒賞能力。關于以悲為美的審美情趣，教師應該適當補充美學范疇中審美中的“美”的概念，真、善、美三者是錯位關系，即，善不一定美，丑也可能美，情感是審美價值的標準。

參考文獻

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（作者單位：吉首大學）