應(yīng)象思維在針灸治療中的應(yīng)用

王騰飛，王偉志

1.天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，天津 300380；2.國(guó)家中醫(yī)針灸臨床醫(yī)學(xué)研究中心，天津 300380

“象思維”是中國(guó)古人仰觀象于天，俯觀法于地，中以通人事從而探求事物發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一種思維模式，中國(guó)的象形文字就是很好的佐證。“應(yīng)象”一詞初見(jiàn)于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，“應(yīng)”有相應(yīng)、順應(yīng)之意；也通于“映”，意為映照、反映；“象”有模擬、形象之意。有象當(dāng)有應(yīng)，取應(yīng)必有驗(yàn)。《靈樞·邪客》曰：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之，地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈”［1］。人生于天地之間，天地所具有的象在人體上會(huì)有所應(yīng)，人體之中的象也存在著感應(yīng)，這種“應(yīng)象思維”為中醫(yī)診療體系奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為針灸治療提供了獨(dú)特的思路。

1 應(yīng)象的整體性與局部性

1.1 整體寓于局部之中中醫(yī)學(xué)歷來(lái)注重整體觀念，包括人與自然、社會(huì)和人體內(nèi)部的整體性。人體以臟腑為中心，由經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行不休，將內(nèi)在的五臟六腑、外在的四肢百骸聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》提到：“陰陽(yáng)者，天地之道也，故治病必求于本”［1］。陰陽(yáng)為本，萬(wàn)物不離于陰陽(yáng)，人體也是以陰陽(yáng)為本。人體是一個(gè)大陰陽(yáng)，如果細(xì)分，可以分為諸多的小陰陽(yáng)，如臟為陰腑為陽(yáng)、軀干為陰四肢為陽(yáng)、營(yíng)氣為陰衛(wèi)氣為陽(yáng)等，正因?yàn)闊o(wú)數(shù)的小陰陽(yáng)才構(gòu)成了一個(gè)完整的大陰陽(yáng)。因此，可推出大陰陽(yáng)所包含的有形或無(wú)形的物質(zhì)、能量、信息等都寓于諸多小陰陽(yáng)之中。如在中醫(yī)學(xué)的望診中，通過(guò)觀察病人的神、色、形、態(tài)來(lái)進(jìn)一步去獲取病人的診察信息。……