初中古詩文教學(xué)的守正與創(chuàng)新

侯宏東

摘要 新課標(biāo)下初中古詩文教學(xué)改革不能糾枉過正，以誦讀為手段、以積累為目標(biāo)、以知人論世為鑒賞方法的優(yōu)秀傳統(tǒng)需要堅守;教學(xué)中要不斷創(chuàng)新，能夠進(jìn)行獨具個性的文本解讀、學(xué)以致用的寫法探究、內(nèi)外聯(lián)動的課程開發(fā)，真正做到言文并重。

關(guān)鍵詞 課程改革 優(yōu)秀傳統(tǒng) 創(chuàng)新教學(xué) 語文素養(yǎng)

文言文是現(xiàn)代漢語的根基及發(fā)展之源，良好的文言素養(yǎng)是了解古代歷史、探微古人思想的窗口，是繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。初中階段的古詩文教學(xué)是學(xué)生接觸文言文的起點，是高中階段文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。如何進(jìn)行有效的文言文教學(xué)是值得每一個初中語文教師思考和探究的。時代在發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、審美情趣以及獲取知識的途徑等都在發(fā)生變化，文言文教學(xué)只有在守正與創(chuàng)新之間找到平衡點，與時代契合，才能為高效課堂注入活力。

一、新課標(biāo)背景下初中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀

一切有效的教學(xué)均始于科學(xué)而明確的目標(biāo)。新課標(biāo)對初中文言文教學(xué)的要求是“注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”定位于文言基礎(chǔ)知識積累及學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，是符合這個年齡段孩子的學(xué)習(xí)能力和生活閱歷的。

然而事實上，古詩文教學(xué)卻是初中語文教學(xué)中投入最多而又效率最低的。這固然有語言障礙方面的因素，也與語文教師自身素質(zhì)有關(guān)。近些年來，各種古詩文教學(xué)新思想新方法倍出，但不少語文教師缺乏對課程標(biāo)準(zhǔn)的深入研究和精準(zhǔn)把握，理念認(rèn)識膚淺，將高效課堂改革簡單地解讀為課堂教學(xué)形式的創(chuàng)新，把改革的重心落在教學(xué)手段和方法的變化上。具體到古詩文教學(xué)中，新瓶裝舊酒，雖然也搞點小組合作、自主探究等形式方面的東西，但實際操作中只是因循“訓(xùn)詁”法，將一篇篇文理俱佳的作品尸解，古詩文的人文性蕩然無存。

二、新課標(biāo)背景下初中古詩文教學(xué)策略

1.初中古詩文教學(xué)需要守正

幾十年的教改，從教育體制改革到課程改革、課堂改革，雖然在人才培養(yǎng)觀念和目標(biāo)等方面取得了一些突破，但糾枉過正的現(xiàn)象時時存在。改革的目的是為了發(fā)展，不加考辨地否定傳統(tǒng)、甚至把傳統(tǒng)等同于落后的改革是不可取的。

（1）以誦讀為主的教學(xué)手段需要堅守

自私塾時代起，誦讀就是儒家經(jīng)典文化教育的一個重要手段，是讀者與作家作品實現(xiàn)情感共振的有效途徑。誦讀遍數(shù)多了，自然能夠披文人情，將干枯的文字演繹成溫軟的情懷，內(nèi)化于心，激活想象力，提高審美及人文素養(yǎng)。

在當(dāng)下的古詩文教學(xué)課堂上，鮮有聲情并茂、沉浸其中的朗朗讀書聲，如果有讀書聲，也只是蜻蜒點水式的走個流程;基本上是以講代讀、以寫代讀、以練代讀，核心是圍繞一個“考”字，目標(biāo)指向分?jǐn)?shù)。即便在公開課上，誦讀也多是應(yīng)景的程式，為了課堂的氣氛而讀，為了好看而讀。這種急功近利型的教育教學(xué)手段，既無法達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，更不能取得理想的考試成績，很多學(xué)生連詩文句子都讀不順暢，更談不上內(nèi)容的理解和情境的領(lǐng)悟了。

筆者在教學(xué)《馬說》這篇課文時，就采取了傳統(tǒng)的教學(xué)手法，以讀為主，以講輔之。在多種形式的反復(fù)誦讀過程中，教師交錯指導(dǎo)學(xué)生正音、斷句、釋義、感悟。一百多字的短文，經(jīng)過多遍的誦讀，多數(shù)學(xué)生是能夠當(dāng)堂熟記文本、理解內(nèi)容的，在此基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)拓展一下寫作背景及作者生平，學(xué)生就能夠很容易地把握主題思想及寫法。

（2）以積累為主的教學(xué)目標(biāo)需要堅守

初中古詩文的積累，主要包括字詞等基礎(chǔ)性知識和經(jīng)典名篇兩個部分。古詩文知識積累能否有效，方法引導(dǎo)至關(guān)重要。教師要從詞法、句法、語法等多個角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會歸納整理。年代比較久遠(yuǎn)的秦漢詩文，古今詞義變化很大，有的今義與古義幾乎沒有關(guān)聯(lián)，初中生學(xué)習(xí)的障礙不言而喻，因此知識歸納不能僅局限于當(dāng)堂所學(xué)，還要溫故知新，舉一反三，并適當(dāng)向課外拓展。

經(jīng)典名篇積累多了自然就會形成文言語感，能夠感受到“之乎者也”中特有的韻律美。需要熟讀成誦，但不能一味地死記硬背。近體詩與詞篇幅相對較短，記誦難度不大。一些長篇敘事詩和散文，由于篇幅較長，初中生記誦起來難度就大了。一些學(xué)生當(dāng)時能背掉，由于缺乏對文章結(jié)構(gòu)的把握，思路不清，往往轉(zhuǎn)身就忘了。所以教師不能以己度人，過高估計學(xué)生的能力，要引導(dǎo)學(xué)生把握文章的內(nèi)在邏輯順序，化整為零，分層記誦，避免只言片語式的碎片化記憶。

（3）以知人論世為主的鑒賞方法需要堅守

文學(xué)作品都有鮮明的時代性，與作者的身世際遇密切相關(guān)。脫離時代背景和作者境遇來談詩論文，鑒賞便成了無本之木，失去了著力點。初中生人文素養(yǎng)相對較低，知識積累不足，知人論世尤為重要。

知人論世要精準(zhǔn)運用，在當(dāng)用處用，在該詳時詳，要根據(jù)文章內(nèi)容的深淺、意蘊的厚薄來決定如何運用。如《竹里館》《使至塞上》兩詩，《竹里館》表達(dá)了一份淡泊的心境，意境比較淺顯，教師三言兩語簡介一下王維的向佛之心就可以了，而《使至塞上》則不同，學(xué)生如果不了解王維此行是被排擠出朝廷，不了解當(dāng)時以效命疆場為榮的社會風(fēng)氣，就無法理解詩中難以排遣的孤寂之感和慷慨悲壯的邊塞情懷。

知人論世的運用要與課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計有效地融為一體，要用得巧，用得恰到好處，不必循規(guī)蹈矩，一開篇就是作者簡介、歷史背景。程式化的開篇介紹，學(xué)生明則明也，但整堂課就會波瀾不驚，索然無味。如《湖心亭看雪》，在教學(xué)到“問其姓氏，是金陵人”時，再把張岱生平際遇、作品時代背景擇其要者介紹出來，就會事半功倍。

2.初中古詩文教學(xué)需要創(chuàng)新

古詩文教學(xué)需要守中有攻，立中有破，善于創(chuàng)新，要立足于“工具性與人文性的統(tǒng)一”，言文并重。先以字詞句的解讀為突破口，增強學(xué)生的文言知識儲備;再由言到文，提高學(xué)生運用已有知識儲備構(gòu)建新知的語文素養(yǎng)。

（1）獨具個性的文本解讀。

“課堂的魅力就是教師的魅力，而教師的魅力主要就是學(xué)識的魅力。”教師只有具備了深厚的古典文化積累和廣博的學(xué)識，才能在課堂上旁征博引，俯仰古今，信手拈來，口吐珠璣，才能對作品的藝術(shù)特質(zhì)和人文精神作出獨立思考和個性化解讀，令學(xué)生仰慕之向往之，從而在內(nèi)心深處激活古詩文的不竭魅力。“賢者以其昭昭使人昭昭”，如果沒有真學(xué)問做底子，再好的教學(xué)手段教學(xué)方法，也是于事無補的，空袋子是難以直立的。

如《湖心亭看雪》中“獨往”與“兩三粒”是否矛盾？筆者在教學(xué)這個知識點時點撥學(xué)生：《小石潭記》“二小生”是一同前往的，怎么就不是“同游者”呢？兩文的語境是否有關(guān)聯(lián)的地方呢？一石激起干層浪，學(xué)生們興趣大漲。筆者順勢闡述：儒家的禮樂文化相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的秩序和制度，是為了鞏固社會秩序而建立起來的文化理論體系及行為規(guī)范。儒家文化非常重視尊卑貴賤的等級制度，“舟子”是傭人，“崔氏二小生”是晚輩，傭人與主人、晚輩與長輩，是不能等同并列的。學(xué)生聽完，如醍醐灌頂，明白了其中的內(nèi)涵。

（2）學(xué)以致用的寫法探究

文言文歷經(jīng)千古，流傳下來的都是經(jīng)典名篇，都值得慢嚼細(xì)品。教學(xué)一篇文言文，僅僅把它當(dāng)成文言基本素養(yǎng)的積累和對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的熏染，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。初中教材中的文言篇目，幾乎跨越了各個時代，包含了各種題材，囊括了各種風(fēng)格，表現(xiàn)手法精彩紛呈。古典詩文的寫作技巧，就是提高學(xué)生審美素養(yǎng)、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的最好范文。但在教學(xué)實踐中，不能奢求在一篇課文中將涉及到的知識點全部講深講透，宜擇其要者闡述一至兩個方面，避免貪多嚼不爛的現(xiàn)象發(fā)生。

如《湖心亭看雪》，作為游記小品的典范之作，寫法上別具匠心，可圈可點之處甚多，如果都逐一詳解，學(xué)生一時難以消化吸收。可從游記散文的特點人手，重點指導(dǎo)學(xué)生如何把握敘事、寫景、抒情之間的布局及剪裁取舍。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，游記散文要以敘事為骨骼，以寫景抒情為血肉，要緊扣主旨來選擇寫景敘事內(nèi)容;骨骼剛硬而峭拔，血肉豐滿而圓潤，才能有一個“好身段”。不能毫無抉擇地一味敘事，那樣就成了流水賬，敘事務(wù)必要簡約，敘事為寫景抒情服務(wù);寫景是重點，要緊扣主題，盡力多角度展開;抒情要點到為止，委婉含蓄，盡可能融情于景或融情于事，盡量避免大段的直抒胸臆。

（3）內(nèi)外聯(lián)動的課程開發(fā)

語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，不能把教材、教參當(dāng)做唯一的“真金”，需要在備課中向課外拓展遷移，充分占有與文本相關(guān)的有效信息，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，對相關(guān)知識體系進(jìn)行篩選、整合。通過對比閱讀，學(xué)習(xí)如何針對同一素材從不同視角觀察，從不同角度立意，加深學(xué)生對作者情感的領(lǐng)悟和思想內(nèi)容的理解，拓寬學(xué)生的思維空間。

如劉長卿《長沙過賈誼宅》，所寫題材“宣室夜對”是著名的歷史典故，知者甚眾。筆者在教學(xué)中分別與李商隱的《賈生》、王安石的《賈誼》、毛澤東的《七律·詠賈誼》《七絕·賈誼》進(jìn)行比讀。雖是同一則素材，但由于作者各自身份地位及處境不同，所以著眼點各異。課內(nèi)兩篇，李、劉仕途坎坷，都以貶謫之身借古諷今。王安石寫《賈生》時，深受神宗殊遇，志滿意得，所以他贊美文帝褒揚賈生。而毛澤東則從治國安邦的宏大視野著眼，表達(dá)了自己的愛才惜才之情。通過比讀，有效地實現(xiàn)了知識遷移，深化了學(xué)生的認(rèn)知，有利于學(xué)生在探究中學(xué)會學(xué)習(xí)。

內(nèi)外聯(lián)動的課程開發(fā)，教師需要有深厚的知識儲備，用來比讀的課文要慎重選擇，要在題材、立意、寫法等方面有顯明的關(guān)聯(lián)點。對于來自于教材之外的詩文，教學(xué)過程中針對性要強，要緊扣教學(xué)目的，不能任意鋪展開來，沖淡教學(xué)重點，削弱教學(xué)效果。

古詩文教學(xué)永遠(yuǎn)是一個值得探討的話題，雖然它在多數(shù)省份的中考卷面設(shè)置中占比不到總分的百分之二十，但其價值卻不是考試分值所能衡量的。作為一名語文教師，只有專心于讀書，用心于教學(xué)，在教學(xué)實踐中堅守傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，真正做到言文并重，才能讓學(xué)生欣賞到古詩文中的無限風(fēng)光。

[作者通聯(lián)：安徽定遠(yuǎn)縣第一初級中學(xué)]