“邑有流亡愧俸錢(qián)”

江曾培

近來(lái)眼疾，不宜長(zhǎng)時(shí)間看書(shū)，但讀書(shū)已成習(xí)慣，怎么能做到既看書(shū)又不多用眼呢？我想到讀詩(shī)。古詩(shī)詞字?jǐn)?shù)不多，而內(nèi)蘊(yùn)深厚，宜反復(fù)咀嚼，讀詩(shī)詞正可少用眼，把更多的時(shí)間交給大腦。這樣，讀的進(jìn)度雖然慢了，但領(lǐng)悟則會(huì)深些。于是，我近來(lái)的閱讀交給了唐詩(shī)宋詞。

在邊讀邊想中，發(fā)覺(jué)唐宋不少詩(shī)人都是官員，在他們?cè)娮骼铮环?duì)為官生態(tài)和心態(tài)的描述。唐代韋應(yīng)物在滁州刺史任上，在給好友李儋的詩(shī)中寫(xiě)道：“邑有流亡愧俸錢(qián)”，為管轄地區(qū)有流亡的災(zāi)民深深引咎自責(zé)。“愧”，讓我想到這是與白居易在《賣(mài)炭翁》《觀刈麥》等詩(shī)篇中所呈現(xiàn)的情愫異曲而同工，都是面對(duì)民生之艱無(wú)力緩解，想到自己“吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”。“一生憔悴為詩(shī)忙”的梅堯臣，在知襄陽(yáng)縣時(shí)，曾作《大水后城中壞廬舍千余，作詩(shī)自咎》：“豈敢問(wèn)天災(zāi)，但慚為政惡”，責(zé)怪自己事先未想到派人修理好水道。

慚與愧都是一種自責(zé)，做了不該做的事，或者該做的事不去做，沒(méi)做好，有羞恥之心的人就會(huì)感到慚愧，對(duì)己曰慚，對(duì)人曰愧。佛法講修行，懺悔是其初門(mén)，而懺悔的前提必須要有慚愧。儒家也十分重視內(nèi)省之心。孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”內(nèi)省之心，也就是有羞惡之心。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也”，“人不可無(wú)恥。”羞恥心、慚愧心，是道德的必須。

韋應(yīng)物、白居易和梅堯臣的慚愧，是基于他們?yōu)楣儆兄活w“憂(yōu)濟(jì)在元元”之心。他們心系民眾、嚴(yán)于律己，即使在官位上沒(méi)有做錯(cuò)什么，面對(duì)大眾生活的艱難困苦，也感到負(fù)國(guó)負(fù)民，有愧于心。這一點(diǎn)，在韓愈、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、蘇軾、陸游等先賢的詩(shī)文中也有反映，所以他們?cè)娒ⅲ曇猜　Ｔ谔扑卧?shī)人官員群中，伴隨著優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)，也流淌著廉政勤政的文化傳統(tǒng)。

這種廉政勤政的文化傳統(tǒng)，首先是清廉。高呼“民病我亦病，呻吟過(guò)五更”的江西詩(shī)派盟主黃庭堅(jiān)，特意手書(shū)了《戒石銘》：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”他一生清貧，操守不變，“我雖貧至骨，猶勝杜陵老。”這樣的詩(shī)人官員，除俸祿之外，不以權(quán)謀私，不收非法之財(cái)，多像諸葛亮一樣，死后“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”。

同時(shí)，當(dāng)官還要勤政，為民造福。既不能做貪官，胡作亂為，也不可成庸吏，無(wú)所作為。在自己管轄的地方，倘若“邑有流亡”，路有餓殍，水禍不斷，災(zāi)情連連，即使有著各種各樣的客觀原因，心中裝著人民的官員也會(huì)“愧俸錢(qián)”“私自愧”的。

這種慚愧心是與人民之心息息相通的。它要求自己不但一身正氣，兩袖清風(fēng)，同時(shí)要做到“為官一任，造福一方”。

無(wú)所作為的官員，“平平安安占位子，忙忙碌碌做樣子，疲疲沓沓混日子，吃吃喝喝撈票子”，按鄒韜奮當(dāng)年的說(shuō)法，是“臥著拿薪水”，對(duì)群眾疾苦視而不見(jiàn)，麻木不仁，根本有違為官之道，這樣的庸官是不會(huì)生發(fā)慚愧之心的。庸官與貪官一樣，都是官場(chǎng)的“硬傷”。

讀讀“邑有流亡愧俸錢(qián)”這樣的詩(shī)，催生官員應(yīng)有的慚愧之心、羞惡之心，是有益的。

摘自《今晚報(bào)》2022年1月25日? ? ?王征/圖