論瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言的當(dāng)代運(yùn)用

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)、通過(guò)口頭和動(dòng)作傳承的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，也是民族智慧的結(jié)晶、人類藝術(shù)的瑰寶。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型內(nèi)容，在豐富文化多樣性以及增進(jìn)各族人民認(rèn)同感上扮演了不可或缺的角色。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作尤為重要。瓷塑作為一門享譽(yù)世界的手工技藝，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。而作為“世界陶瓷之都”的福建德化，它所產(chǎn)出的瓷塑作品在我國(guó)陶瓷界極具代表性。為此，本文擬從德化陶瓷發(fā)展史特別是瓷塑方面的研究入手，進(jìn)而論述瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言的當(dāng)代運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：非遺;瓷塑;創(chuàng)新

中華瓷器歷來(lái)聞名于世，甚至以“China（瓷器）”作為中國(guó)在國(guó)際上的代名詞，足見(jiàn)中國(guó)陶瓷文化的悠久與經(jīng)典。而作為我國(guó)三大古瓷都之一的福建德化，它所產(chǎn)出的陶瓷產(chǎn)品廣受世人追捧，特別是瓷塑作品，享有很高的贊譽(yù)。因此，筆者將在德化陶瓷發(fā)展史的研究基礎(chǔ)上，著重論述德化瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言，并探析它的當(dāng)代運(yùn)用。

一、德化陶瓷發(fā)展史概述

“中國(guó)白，瓷之上品也”，這一“白”，指的便是德化白瓷，來(lái)源于歐美國(guó)家人民的追捧和贊譽(yù)。德化陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在中國(guó)乃至世界陶瓷史上都占有十分重要而又特殊的地位，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，德化陶瓷形成了獨(dú)具自身特色的藝術(shù)風(fēng)格，其中，“何派”藝術(shù)更是世界雕塑藝術(shù)的奇葩。特別是明代德化“象牙白瓷”的出現(xiàn)，對(duì)十七至十八世紀(jì)歐洲的陶瓷產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生極大的影響，不少皇家瓷器工廠都紛紛進(jìn)行模仿生產(chǎn)，從而掀起了一陣陣模仿德化瓷器生產(chǎn)的熱潮。毫無(wú)疑義，德化陶瓷作品的誕生、發(fā)展和傳播，對(duì)海內(nèi)外陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，也為中國(guó)和世界陶瓷史的發(fā)展和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。那么，在故鄉(xiāng)中國(guó)，德化陶瓷又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過(guò)程呢？

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，早在新石器時(shí)代，德化便開(kāi)始了對(duì)于印紋陶的制作。而德化縣遼田尖山原始青瓷窯址的發(fā)現(xiàn)，則有力佐證了德化是當(dāng)之無(wú)愧的世界陶瓷文化發(fā)祥地。從秦漢、魏晉南北朝、隋唐到五代十國(guó)，這一時(shí)期的德化陶瓷生產(chǎn)已初具規(guī)模，這從唐代德化詩(shī)人顏仁郁的詩(shī)句中就可以了解到，他這樣寫(xiě)道：“村南村北春雨晴，東家西家地碓聲”，生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)全村老少燒制陶瓷的場(chǎng)面，此外還記載了用瓷瓶裝茶的使用情況“傍人莫怪山間靜，茶滿瓷瓶酒滿樽”，反映了這一時(shí)間段德化陶瓷業(yè)的興盛。德化人顏化綵則撰寫(xiě)了中外陶瓷史上第一部系統(tǒng)論述生產(chǎn)流程和技藝的陶瓷專著，繪制了世界上第一幅陶瓷工廠規(guī)劃設(shè)計(jì)圖《梅嶺圖》。延至宋代，泉州快速港崛起，成為“東方第一大港”，產(chǎn)自泉州地域內(nèi)的德化陶瓷由此開(kāi)始大量外銷，成為“海上絲綢之路”的主要輸出商品之一，扮演了東西方文化交流使者的重要角色。元代時(shí)期，德化窯對(duì)龍窯的燒成工藝進(jìn)行了改進(jìn)，開(kāi)始使用“雞籠窯”（又稱“分室龍窯”），將以前龍窯的還原焰燒成變成氧化焰燒成，氧化焰燒成的器物釉面瑩潤(rùn)，白中微帶黃，呈牙黃色，俗稱“象牙白瓷”，釉面厚而溫潤(rùn)，具有很強(qiáng)的質(zhì)感，使得德化瓷的品質(zhì)得到了進(jìn)一步的升華，出現(xiàn)了新的瓷種。元代意大利旅行家馬可·波羅在他的游記中詳細(xì)記錄了德化窯的制作工藝，盛贊德化瓷器“制作精美”。

到了明代，便進(jìn)入德化窯人物瓷塑產(chǎn)生和發(fā)展的黃金時(shí)期，特別是“明代瓷圣”何朝宗所創(chuàng)的“捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼”八字技法，成為德化瓷塑技藝的寶典。以何朝宗為主要代表的一批德化瓷塑匠人成功創(chuàng)作出了觀音、達(dá)摩、文昌帝君、羅漢等題材作品，形成“何派”藝術(shù)，德化窯藝術(shù)創(chuàng)作從此達(dá)到了一個(gè)新的歷史巔峰期，在世界瓷塑藝術(shù)史上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α＿@一時(shí)期的德化瓷生產(chǎn)，盡管不時(shí)有體現(xiàn)上流階層生活場(chǎng)景的作品，但仍是傾向于表現(xiàn)來(lái)自于民間民俗民情的文化內(nèi)容。當(dāng)然，在瓷塑方面，主要還是體現(xiàn)在了宗教藝術(shù)上，外銷瓷則融入進(jìn)了域外風(fēng)情。總結(jié)來(lái)說(shuō)，明代德化窯燒制的白瓷作品，以其“白如雪、潤(rùn)如玉、透如絹”的玉質(zhì)美感馳名中外，因而被譽(yù)為“象牙白”“中國(guó)白”，這就標(biāo)志著中國(guó)的白瓷生產(chǎn)已達(dá)到爐火純青的地步。此外，這一時(shí)期德化窯的瓷塑藝術(shù)，特別在人物造像的成就上更是達(dá)到了一個(gè)前無(wú)古人的高度，涌現(xiàn)出了以何朝宗、張壽山、林朝景等為代表的一批瓷藝大師，他們創(chuàng)作的瓷塑作品，造型逼真、形象傳神、衣紋簡(jiǎn)練、線條流暢、格調(diào)高雅、品類繁多，再加上德化“象牙白瓷”自身獨(dú)具的質(zhì)感，因而被視為“東方藝術(shù)珍品”，世人所推崇，開(kāi)創(chuàng)了德化窯瓷塑藝術(shù)創(chuàng)作的新紀(jì)元。“何派”藝術(shù)作品瑩潤(rùn)晶亮，白里閃微黃或白里透紅的寶光，正好是東方人物膚色最完美的表現(xiàn)。“何派”的佛像藝術(shù)作品，則深具中國(guó)文人畫(huà)的風(fēng)格，傳神寫(xiě)意，微妙地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，形神兼?zhèn)洌造o為主、靜中偶動(dòng)、動(dòng)中有靜，動(dòng)靜相兼、上下呼應(yīng)、左右協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有致、相得益彰;在衣紋線條上，注重流暢灑脫、虛實(shí)結(jié)合，可謂剛?cè)岵?jì)、圓渾流暢。

到清代后，德化陶瓷的生產(chǎn)和外銷都達(dá)到了歷史上的又一個(gè)巔峰時(shí)期，德化的能工巧匠們不斷求索，開(kāi)發(fā)出釉下青花、釉上五彩等新品種，并以民窯青花瓷而在中國(guó)瓷壇獨(dú)樹(shù)一幟，蜚聲海內(nèi)外，甚至出現(xiàn)了“一籠白瓷一箱銀”的喜人景象。這一時(shí)期的德化民窯青花瓷，沒(méi)有官窯制度的種種羈絆，也不具備宮廷用瓷的富貴意味，反而充滿了情趣盎然、生動(dòng)活潑的民風(fēng)民俗氣息，具有自然優(yōu)美的藝術(shù)質(zhì)感，充分反映了廣大民眾的感情愿望、生活習(xí)俗和審美情趣。此外，“明代瓷圣”何朝宗的瓷塑藝術(shù)創(chuàng)作在清代初期已成流派，清代的德化陶瓷藝術(shù)在傳承“何派”瓷塑技藝的基礎(chǔ)上，在成形、款識(shí)等方面又有所創(chuàng)新，不少陶瓷匠人在自己的作品上都留下了個(gè)性化的痕跡特征。

清末民國(guó)時(shí)期，德化陶瓷又有了短暫的發(fā)展。德化瓷塑品種得到擴(kuò)大，造就了又一批”何派”藝術(shù)大家，如蘇學(xué)金、許友義、蘇家善、游長(zhǎng)子等。蘇學(xué)金首創(chuàng)的捏塑瓷梅花獲得了巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的金獎(jiǎng)，許友義為莆田仙游龍紀(jì)寺精心打造的“五百羅漢”瓷塑系列，震撼人心。這一時(shí)期，德化窯的青花瓷產(chǎn)量減少，白瓷產(chǎn)品增多，釉下青花逐漸被釉上彩所代替，釉上彩裝飾手法則有所創(chuàng)新，主要有五彩、墨彩，還出現(xiàn)了金彩、黑花、貼花等工藝，成就了一批彩瓷大家，令人嘆為觀止。但由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，德化瓷業(yè)在這一時(shí)期不可避免地衰落，陷入很長(zhǎng)一段時(shí)間的沉寂之中。

新中國(guó)成立后，德化瓷業(yè)獲得恢復(fù)與新生。特別是改革開(kāi)放以來(lái)， 在黨和政府的高度重視和大力扶持下，德化陶瓷產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持“傳統(tǒng)瓷雕精品化、工藝陶瓷日用化、日用陶瓷藝術(shù)化”的發(fā)展思路，陶瓷業(yè)逐漸成為德化縣的支柱經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，如今已經(jīng)形成了傳統(tǒng)瓷雕、出口工藝瓷、日用瓷等三大產(chǎn)品體系的陶瓷產(chǎn)業(yè)格局，并被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、德化陶瓷的傳承優(yōu)勢(shì)

由瓷而生、伴瓷而興、因瓷而名。如今，德化窯火依舊生生不息，始終映照著這座陶瓷之城的文化內(nèi)核。在筆者看來(lái)，德化陶瓷之所以能夠代代相承、流傳至今，離不開(kāi)以下幾點(diǎn)因素：

一是德化陶瓷擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境。德化位于福建中部，常年氣候溫和適中、雨量充沛。經(jīng)多方勘探，其境內(nèi)擁有以高嶺土為主的40多種豐富礦藏，儲(chǔ)量豐富。相較于其他窯口，德化陶瓷所使用的原材料含鐵量較低，二氧化硅含量豐富，黏度高，可塑性強(qiáng)，手工捏塑而不斷裂，這便為德化陶瓷匠人的創(chuàng)作提供了可行性條件，且原材料的優(yōu)質(zhì)特性決定了德化瓷胎質(zhì)細(xì)膩、晶瑩剔透、透光性好、響聲清脆悅耳的特點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@些優(yōu)點(diǎn)，讓德化陶瓷在中國(guó)乃至全世界陶瓷藝術(shù)界都享有盛名，并隨著海上絲綢之路傳播到世界各地。

二是德化陶瓷擁有巧奪天工的制作技藝。德化陶瓷的藝術(shù)創(chuàng)作，融合了多種雕塑技藝，其所塑造出來(lái)的形象，線條柔和流暢、疏密均勻、刻畫(huà)細(xì)致，通過(guò)捏、塑、雕、刻、刮、接、貼等技法產(chǎn)生了精美逼真的效果。

三是德化陶瓷多元且貼近生活的創(chuàng)作題材。泉州自古便是多元宗教文化發(fā)展的地方，受此影響，德化陶瓷在創(chuàng)作題材的選擇上，多與人們的宗教信仰相結(jié)合，通過(guò)不同的創(chuàng)作手法和立意，緊密貼合人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與信仰的完美融合。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，注重局部與整體相協(xié)調(diào)，以及塑造對(duì)象的不同特征表現(xiàn)，小到衣服裙擺的褶皺、紋理的細(xì)節(jié)和人物面部形象的處理，大到整體的布局，無(wú)不充分體現(xiàn)了德化陶瓷匠人的巧思。其嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的做工，使得塑造出來(lái)的作品惟妙惟肖、出神入化，并且展現(xiàn)出了時(shí)代特征。

四是德化陶瓷擁有無(wú)數(shù)勤于鉆研創(chuàng)新的手工匠人。每一件陶瓷作品的誕生，都是匠人們對(duì)坯體無(wú)數(shù)次的打磨;每一件完美藝術(shù)品的形成，都需要匠人們對(duì)窯火無(wú)數(shù)次的探索，代代累積，終成盛況。如今，在德化地區(qū)依舊有著大批的陶瓷愛(ài)好者，將陶瓷作為情感語(yǔ)言的載體，向世界講述中國(guó)故事，呈現(xiàn)出群芳爭(zhēng)艷的藝術(shù)面貌。

筆者認(rèn)為，中國(guó)陶瓷發(fā)展史是中華民族文明發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)人在文明和技術(shù)發(fā)展上取得的成果，以及對(duì)美的追求和塑造，在很多時(shí)候都會(huì)通過(guò)陶瓷這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，并因此形成不同時(shí)代獨(dú)特的技術(shù)與藝術(shù)特征，德化陶瓷也不例外。因此，在燦若星辰的中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，德化陶瓷藝術(shù)以其別具一格之美，始終貫穿于華夏文明之中，并以其持久的生命力不斷前行，并且在其發(fā)展的每一階段都能有所進(jìn)步與創(chuàng)新。可以說(shuō)，德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與演變的一個(gè)縮影。

三、瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言的當(dāng)代運(yùn)用

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的德化陶瓷技藝，代代相傳，如今德化陶瓷產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史發(fā)展時(shí)期。在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，德化陶瓷形成了多元化的創(chuàng)作題材，時(shí)至今日，依然是德化陶瓷匠人重要的創(chuàng)作參考。在筆者看來(lái)，德化陶瓷匠人應(yīng)當(dāng)高度重視并充分利用德化瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言的當(dāng)代運(yùn)用，創(chuàng)作出更加能夠反映時(shí)代精神和人民需求的作品。

在眾多瓷塑題材中，筆者更加偏愛(ài)人物題材的塑造。翻閱德化瓷塑史，宗教人物在其中占據(jù)了極大的比例，以“人物塑形工藝”見(jiàn)長(zhǎng)，其中，觀音瓷像為生產(chǎn)數(shù)量最多且題材最為廣泛的人物塑像作品。而在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，人物瓷塑依舊占據(jù)了半壁江山，在題材、內(nèi)容等方面愈發(fā)豐富多樣，造型藝術(shù)上也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。筆者在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，融合了敦煌飛天等元素，通過(guò)動(dòng)態(tài)的飄帶、飄曳的衣裙、飛舞的彩云等物象，結(jié)合跳躍、升騰、懸空、翱翔、浮游、翻飛、鳥(niǎo)瞰、降落等形體姿態(tài)，利用高溫和薄胎燒制技術(shù)，塑造出凌空翱翔的人物形象。其在一定程度上可以說(shuō)是打破了傳統(tǒng)的圓滑、穩(wěn)重、端莊的人物造型模式，賦予其輕巧、靈動(dòng)、柔美的韻律節(jié)奏美。這種嘗試，可以說(shuō)是筆者對(duì)“瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言的當(dāng)代運(yùn)用”這一課題的認(rèn)真回答，也是筆者藝術(shù)創(chuàng)作之路的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言的最高審美理想無(wú)疑是傳神，因而，筆者在創(chuàng)作當(dāng)中，努力把宗教信仰里抽象的哲學(xué)概念和各類經(jīng)典，通過(guò)自己的理解和探索，熔鑄形成新的意象，用瓷塑藝術(shù)形式表現(xiàn)為視覺(jué)立體形象，把時(shí)代特色、民族風(fēng)貌融入進(jìn)作品當(dāng)中。在學(xué)習(xí)繼承“何派”瓷塑語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，力求與宗教人物塑像工藝創(chuàng)新較好地進(jìn)行融合。筆者希望自己所創(chuàng)作出來(lái)的作品，其身上所緩緩涌出的吉祥寓意，能夠使他人得到真善美的體悟，讓宗教人物瓷塑作品煥發(fā)出新的時(shí)代意義。

三、結(jié)語(yǔ)

德化瓷塑以其獨(dú)特的雕塑手法、燒制技藝等，創(chuàng)作出了精美絕倫的藝術(shù)作品，贏得了世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，延續(xù)千年，窯火不息，并在進(jìn)入新時(shí)代的今天愈加旺盛。德化瓷塑恰似一根紐帶，連接了中國(guó)從古至今的陶瓷藝術(shù)發(fā)展歷程，也連接了中西方文化交融的橋梁。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一員，德化陶瓷的傳承發(fā)展，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性具有重要的參考價(jià)值和作用。而對(duì)于瓷塑傳統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其不僅僅是代表了德化陶瓷生產(chǎn)的精湛技藝，更展示出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)。從創(chuàng)作者個(gè)人來(lái)說(shuō)，如何利用傳統(tǒng)瓷塑語(yǔ)言講好當(dāng)代中國(guó)故事？這無(wú)疑是筆者乃至瓷塑界要高度重視的藝術(shù)課題。盡管難以一言概之，但專研具有自身創(chuàng)新特色的藝術(shù)道路一定是未來(lái)的方向，不拘于內(nèi)容、不限于形式，何不大膽嘗試呢？

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作者簡(jiǎn)介：

鄭雄彭，高級(jí)工藝美術(shù)師，陶瓷雕塑高級(jí)技師，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“德化瓷燒制技藝”省級(jí)代表性傳承人。現(xiàn)為泉州市優(yōu)秀高技能人才、泉州市第三層次人才。曾獲得全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆⑷珖?guó)輕工技術(shù)能手、全國(guó)鄉(xiāng)村青年民間工藝大師、福建省工藝美術(shù)大師、福建省陶瓷藝術(shù)大師、福建省技術(shù)能手、泉州市技能大師、泉州市“十佳工藝美術(shù)師”等榮譽(yù)稱號(hào)。現(xiàn)任德化飛天陶瓷藝術(shù)研究所藝術(shù)總監(jiān)