晚清中小學(xué)歷史教科書(shū)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張盼

摘要：晚清時(shí)期，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，教育救國(guó)成為挽救危局的良方，編纂歷史教科書(shū)開(kāi)始成為一種時(shí)代的需要，國(guó)史教科書(shū)大量涌現(xiàn)。教科書(shū)是反映文化和教育變革的一個(gè)窗口，晚清時(shí)期中小學(xué)歷史教科書(shū)，不僅僅作為一種時(shí)代性的文本資料，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、體例的方面反映著晚清社會(huì)的文化背景和史學(xué)發(fā)展情況，還可以為我們今天的教育事業(yè)帶來(lái)寶貴的歷史借鑒。本文試就晚清中小學(xué)歷史教書(shū)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的特點(diǎn)、原因進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：晚清;歷史教科書(shū);傳統(tǒng)文化

一、晚清中小學(xué)歷史教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的特色

（一）關(guān)注文化史

文化反映人類全部精神活動(dòng)，在晚清教科書(shū)中文化成為重要的組成部分。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中提道：社會(huì)發(fā)達(dá)一般表現(xiàn)在五個(gè)方面，智力（理學(xué)及智識(shí)之進(jìn)步等）、經(jīng)濟(jì)、美術(shù)（凡高等技術(shù)之進(jìn)步）、宗教、政治。在歷史研究和學(xué)習(xí)中，這五個(gè)方面基本上概括歷史發(fā)展的全貌。并認(rèn)為只有多個(gè)角度的展現(xiàn)，才能體現(xiàn)出立體的歷史。

在梁?jiǎn)⒊摹靶率穼W(xué)”思想的指導(dǎo)下，晚清時(shí)期的中小學(xué)歷史教科書(shū)中將目光著眼于歷史背后的文化因素，用大量的篇幅來(lái)整理文化史內(nèi)容，力圖全面多角度講述歷史的面貌。

如劉師培的《中國(guó)歷史教科書(shū)》第二冊(cè)中，講到“美術(shù)學(xué)”，“西周美術(shù)學(xué)亦較夏殷為進(jìn)步”，講述了西周的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、文字的發(fā)展情況。

又如在姚祖義編纂的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》中，第三十五課“周時(shí)學(xué)派”中講到“儒家祖孔子，孔子祖述堯舜，憲章文武，集道大成”“孟子繼之，孟子言性善;荀子獨(dú)反之，然荀亦儒家也”。通過(guò)簡(jiǎn)單地?cái)⑹鰧?duì)各學(xué)派的思想和代表人物進(jìn)行了介紹。

對(duì)于文化的關(guān)注是晚清教科書(shū)的一大進(jìn)步，向當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子展示了中國(guó)文化的淵源與發(fā)展，較之之前的歷史教育，全面的社會(huì)視角更有助于了解歷史的發(fā)展。

（二）關(guān)注社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)生活

在晚清教科書(shū)中，作者摒棄了以往士大夫階層對(duì)農(nóng)工商行業(yè)的偏見(jiàn)，注意從人民日常生活的角度講述歷史的面貌。

劉師培在《中國(guó)歷史教科書(shū)》中十分關(guān)注社會(huì)生活，在書(shū)中第一冊(cè)第三十六課講到“古代飲食述略”，并講到“凡禮之初始于飲食，故民以食為天，然飲食起源甚古，試略述之”。在書(shū)中分別講述了“食物的進(jìn)化”“蔬食”“肉食”，并對(duì)飲食器皿進(jìn)行了簡(jiǎn)單的記述。書(shū)中還有與人們生活息息相關(guān)的建筑、衣服和交通方式。在第二冊(cè)第十一課講到西周人民的職業(yè)，如農(nóng)民、士，商賈等;書(shū)中還分上下兩課講述西周的財(cái)政，并涉及“生財(cái)”與“斂財(cái)”的方式，以求國(guó)家財(cái)政富足。

晚清教科書(shū)對(duì)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注，反映了知識(shí)分子對(duì)民生狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視，對(duì)晚清時(shí)期的農(nóng)工商發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

（三）注重民族關(guān)系史及與周邊各國(guó)關(guān)系史

在新史學(xué)浪潮的影響下，晚清教科書(shū)中對(duì)民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系著墨較多，不再局限一朝、一族。雖然在敘述上仍然以王朝、帝王為中心，未脫離封建地主階級(jí)的立場(chǎng)局限，但因時(shí)代變遷、民族危機(jī)日甚，在歷史內(nèi)容的敘述上透露出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神。

在姚祖義編纂的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》對(duì)于認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局有重要的作用?？梢钥闯鼍幷咴跉v史敘述上從“歐人東漸”開(kāi)始對(duì)近代中國(guó)悲慘屈辱的歷史命運(yùn)展開(kāi)了詳細(xì)論述，通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)歷史事實(shí)的描述，喚醒國(guó)人的愛(ài)國(guó)之心，激發(fā)國(guó)人的民族精神，挽救民族危亡。

歷史教科書(shū)中對(duì)民族關(guān)系史與對(duì)外關(guān)系史的講述，對(duì)各個(gè)民族在中華民族形成、發(fā)展過(guò)程中的貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，有益于學(xué)生形成正確的民族與國(guó)家的概念，推動(dòng)民族精神的形成。

（四）注重愛(ài)國(guó)主義教育

晚清時(shí)期，列強(qiáng)入侵，中華民族危機(jī)日甚，教育救國(guó)成為教育改革的指導(dǎo)思想，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子期望通過(guò)中國(guó)歷史教科書(shū)，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，以史教救國(guó)。

愛(ài)國(guó)主義教育蘊(yùn)含歷史傳承的色彩。文化、藝術(shù)的傳承與發(fā)展是愛(ài)國(guó)主義教育中的重要內(nèi)容，歷史教科書(shū)通過(guò)介紹技術(shù)、發(fā)明等對(duì)世界文明進(jìn)程的重要意義，提升民族自信心。同時(shí)，對(duì)本國(guó)所獨(dú)有的文化、藝術(shù)的介紹，也有利于民族主義的發(fā)展。1903年陳慶年在所著《中國(guó)歷史教科書(shū)》“序”也表明“知識(shí)全而后國(guó)家全，歷史全而后知識(shí)全，完全之歷史造就完全知識(shí)之器械也。”

在教科書(shū)中，先進(jìn)知識(shí)分子們注意對(duì)優(yōu)秀將相和英雄人物進(jìn)行專門(mén)的介紹。如，夏曾佑所編纂的《最新中學(xué)教科書(shū)中國(guó)歷史》中周公、蒙恬、張騫;丁寶書(shū)所編纂的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》中的戚繼光、俞大猷、林則徐、耆英等人。上述事例說(shuō)明，編纂中國(guó)歷史教科書(shū)是“振奮國(guó)民精神”，發(fā)揚(yáng)“民族主義”的需要，它的著眼點(diǎn)已是國(guó)家、民族的歷史和文明，跳出了封建史學(xué)注重于數(shù)十朝興替沿革的體系，反映了社會(huì)革新的要求。

二、晚清中小學(xué)歷史教科書(shū)中傳統(tǒng)文化特色形成的原因

（一）民族危機(jī)日益嚴(yán)重的影響

清末的中國(guó)，面臨著前所未有的危機(jī)。清朝一些開(kāi)明的地主階級(jí)、先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，國(guó)家強(qiáng)弱的根本在于人才，而人才的培養(yǎng)在于學(xué)校，所以學(xué)校教育至關(guān)重要。為挽救民族危亡而不斷探索開(kāi)啟一系列的改革——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政等，通過(guò)對(duì)教科書(shū)的改革、建立新的學(xué)制、興辦新式學(xué)堂，推動(dòng)教育的革新，以期實(shí)現(xiàn)“以史救國(guó)”“以教救國(guó)”。

（二）新史學(xué)浪潮影響的結(jié)果

新史學(xué)理論體系的核心在于進(jìn)化史觀和因果關(guān)系，這也是近代史學(xué)確立的根本性標(biāo)志，直接改變了歷史敘述。新史學(xué)在晚清社會(huì)末期，思想中融合了反對(duì)君主專制的內(nèi)容，在史學(xué)論述上也開(kāi)始脫離以“君權(quán)”“王朝”為中心的思想，開(kāi)始關(guān)注“人民”“民權(quán)”，所以在教科書(shū)的編纂上，融入了大量對(duì)民生狀態(tài)的記述，涉及文化、習(xí)俗、職業(yè)等。

劉師培在《中國(guó)歷史教科書(shū)》中就提出：“中國(guó)史書(shū)之?dāng)⑹略斢诰级杂谌嗣瘢斢谑论E而略于典制，詳于后代而略于古代，今所編各課，其用意則與舊史稍殊，其注意之處，約有數(shù)端：一、歷代政體之異同;二、種族分合之始末;三、制度改革之大綱;四、社會(huì)進(jìn)化之階級(jí);五、學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)?！贝送?，陳懋治在《高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》中也是先對(duì)中國(guó)的地理、人種、朝代盛衰等問(wèn)題進(jìn)行論述，然后才開(kāi)始記載歷史事件。

（三）近代學(xué)制的建立和實(shí)施的結(jié)果

近代學(xué)制的建立和實(shí)施對(duì)近代史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，尤其對(duì)史學(xué)的重視使得當(dāng)時(shí)編纂歷史教科書(shū)成為一種時(shí)代的需要。1901年，清政府迫于內(nèi)外形勢(shì)，進(jìn)行教育改革，在全國(guó)范圍內(nèi)興辦新式學(xué)堂。在1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》中，清政府就對(duì)歷史學(xué)科的目的及作用做了明確的規(guī)定：通過(guò)講述古來(lái)圣主賢君和國(guó)內(nèi)民間鄉(xiāng)士的事跡，讓人們敬仰與欽慕，以見(jiàn)賢思齊。在《大學(xué)堂編書(shū)處章程》中說(shuō)道，史學(xué)課本，以編年體為主，刪除煩瑣的內(nèi)容，留取關(guān)鍵部分。史學(xué)家的論斷，明辨是非，對(duì)歷史人物與時(shí)間的描述尤為重要。并且將先哲史論文集的精華內(nèi)涵進(jìn)行擇取，采用逐條附錄或另編成冊(cè)的方式編纂。在編纂中的指導(dǎo)思想為：端正學(xué)術(shù)、經(jīng)世致用、史料實(shí)證、博觀約取。

由此可見(jiàn)，晚清時(shí)期的歷史教科書(shū)，是新學(xué)制的需要。丁保書(shū)針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校均使用譯自國(guó)外之教科書(shū)現(xiàn)象，指出：“夫以彼人之口吻述吾國(guó)之歷史，于彼我之間，抑揚(yáng)不免失當(dāng)，吾率取其書(shū)用之，勿論程級(jí)之不審，而客觀認(rèn)作主位，令吾國(guó)民遂不興其歷史之觀念，忘其祖國(guó)所自來(lái)，可懼孰甚?！庇谑蔷鸵耙晕覈?guó)人述我國(guó)事”，做中國(guó)人的教科書(shū)。

（四）民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)和先進(jìn)知識(shí)分子的推動(dòng)

盡管民辦出版機(jī)構(gòu)編寫(xiě)出版教科書(shū)有出于利益的考慮，但正如張?jiān)獫?jì)在致蔡元培書(shū)中提到的：“出版之事可以提攜多數(shù)國(guó)民，似比教育少數(shù)英才尤為必要。”回顧中國(guó)近代教材的革新，確實(shí)離不開(kāi)近代先進(jìn)知識(shí)分子的拉動(dòng)。

民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)出于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，在教科書(shū)的編輯宗旨上，更接近于時(shí)代思潮，或通俗易懂，或有益于實(shí)用，更切合讀者的需要。而且，不少民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)也注意到了自身的社會(huì)責(zé)任和文化使命，如商務(wù)印書(shū)館的編輯事務(wù)主持者即抱有昌明教育、教育救國(guó)的理想。先進(jìn)的學(xué)堂和知識(shí)分子的教科書(shū)編輯活動(dòng)，則體現(xiàn)了特定階層的文化、教育主張。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，像商務(wù)印書(shū)館、文明書(shū)局這樣的中國(guó)近代民營(yíng)出版業(yè)，出版教科書(shū)的功績(jī)是不容低估的，它們直接推動(dòng)了中國(guó)教育的發(fā)展，為近代中國(guó)培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子精英。

晚清時(shí)期，民族危機(jī)日甚，中國(guó)教育者在國(guó)家與社會(huì)各方的推動(dòng)下，懷揣“以史救國(guó)”“以教救國(guó)”的理想，致力于教育教學(xué)的革新。在內(nèi)容上古今政治、經(jīng)濟(jì)、文化皆有涉獵，在理念上摒棄封建思想束縛的舊史觀，閃耀人文、民權(quán)愛(ài)國(guó)主義精神，以一種更為廣闊的治學(xué)格局，把目光擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)的各個(gè)層面，向廣大學(xué)子傳遞中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對(duì)晚清時(shí)期中小學(xué)歷史教科書(shū)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與關(guān)注，也會(huì)為我們今天的教育工作者傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

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