道學與政術之間：論張載禮學的二重進路

廖春陽

[摘 ?要]張載所處的北宋社會，面臨著來自佛老盛行和積貧積弱兩方面的危機，在此種背景下構建的張載禮學，以這些問題的解決為指向，以“道學”和“政術”為其進路，此二者彼此貫通、互為依據，表現出不同于以往禮學思想的獨特之處。“道學”應對佛老盛行的思想危機，張載禮學由禮之自然追溯到禮的形上依據，并進而以變化氣質、知禮成性實現人在持禮過程中的內在超越，為士大夫的心性修養提供了佛學之外的途徑。“政術”則應對積貧積弱的社會危機，張載以漸復三代為最終理想，通過以禮為教追求賢才之培育，對敦本善俗和社會教化產生了重大影響。

[關鍵詞]張載;禮學;道學;政術;變化氣質

[中圖分類號]B244.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4479（2022）02-0028-08

宋代作為創立道學、尊重士人的儒學復興時期，其儒學成就是多方面的，就禮學而言，宋代禮學在禮學發展史上有著十分重要的地位。北宋五子之一的張載為這一時期的禮學發展做出了很大貢獻，《正蒙》與《經學理窟》中均有多篇文章專論禮學，其專著《禮記說》等雖已亡佚，但亦可于衛湜《禮記集說》中窺其一端。在一定意義上，禮學可以說是張載思想的核心，他強調“禮教備，養道足，而后刑可行，政可明，明而不疑。”[1]（p214）禮樂刑政，當以敦本善俗的禮樂為先，禮樂能治，則名正而民和，刑政之事不求而能矣。就進學則云“能答曾子之問，能教孺悲之學，斯可以言知禮矣。進人之速無如禮。”[1]（p262）知禮之人方能教人，禮為儒家之德的具象化，以此教人，其進境必大。……