杜威視域下學與教的審美化路徑研究

郝曉紅

摘? ? ? 要 在杜威看來，經驗是人與環境的交互作用，一個經驗是圓滿實現的經驗，它帶有自身的個性和滿足，具有審美性。經驗的圓滿實現依賴于做與受的動態平衡，任意的和機械的活動都被排除在外。杜威的“一個經驗”應用到教育領域，學生學習經驗和教師教學經驗的審美化成為可能。學生要有機會參與有意義的活動，并從中獲得滿足。教師要熱愛教學與學生，熱愛知識與學習，利用學生經驗和教材進行知覺創造，與學生民主合作，共同促成經驗的圓滿完成。杜威與孔子都堅持生活與學習、教學的連續，注重經驗的創造與更新，學有所樂，教有所樂。

關 鍵 詞 杜威? 學習經驗? 教學經驗? 教學審美化

引用格式 郝曉紅.杜威視域下學與教的審美化路徑研究[J].教學與管理，2022（09）：8-12.

杜威一貫堅持各領域經驗與生活經驗的連續與互動，于審美如是，于教育亦如是。在《我的教育信條》（“My Pedagogic Creed”）中，杜威說，“教育必須被看作是經驗的持續改造，教育的目標和過程是一致的”[1]。經驗的完善發展成為教學和審美共同的基礎和目標。經驗不是現成的，而是生成的，教育性經驗涉及經驗的創造與更新，也追求經驗的圓滿實現，教師和學生都在其中做出貢獻，并共享此經驗。教師有責任讓學生有機會在有意義的活動中使用自己的力量，并從中獲得滿足。學生學習經驗和教師教學經驗的審美實現離不開“一個經驗”這個橋梁。

近代經驗論將經驗看作是人的主觀感受和認識，偏離了經驗原有的實踐的含義。在杜威看來，經驗首先是被享有的，而非單單是認識的手段，經驗本身就是生活，就是目的。在與世界的互動中，經驗產生，它與人的生命息息相關。杜威將經驗理解為人與環境的交互作用，包括做和受兩個方面。人知覺所做與所受的關系，不斷調整，維持做與受之間的動態平衡。

杜威認為，人本身有完成一個經驗的需要和興趣，但由于外在的干擾和內在的惰性，人的經驗常常得不到充分發展。杜威說：“一個經驗是一個整體，帶著自身的個性及滿足?！盵2]一個經驗是完整的，它有著為人所意識到的開端、發展和完成。在杜威看來，完成一件作品，解決一個問題等都屬于一個經驗。為了外在目的，只看重結果，都將使活動變為苦差。在一個經驗中，手段與目的、過程與結果是統一的。當完成一個經驗時，人將獲得一種內在的滿足和愉悅。

一、經驗的教育性與審美性

教育性經驗與審美性經驗存在相通性，它們都反對慣例與任意，關注經驗的豐富與活力。杜威列舉了非教育性的經驗如：使人冷漠、缺乏感受性的經驗，墨守成規的經驗，只帶來暫時的愉悅，沒有發展后勁的經驗，不連貫的、分散的經驗等。非教育性的經驗都在某種程度上抑制或損害經驗的成長，而教育性的經驗則促進經驗的生長。

審美從經驗中產生，但并非一切經驗都能成為審美經驗，只有得到充分發展的經驗才可能具有審美的性質。同理，教育從經驗中產生，但并非一切經驗都具有教育性。在杜威看來，教育性的經驗需要具有連續性和充分的交互作用，兩者恰如經驗的經與緯，相互聯系，共同影響著經驗的教育價值。杜威說：“經驗連續性的原則是指每個經驗不僅吸收了過去經驗的品質，而且以某種方式改變了后來經驗的性質?！盵3]已有經驗改變后續經驗有兩個方向，一是影響人的態度，二是改變未來經驗的外部條件。杜威說：“任何經驗的性質都有兩個方面：一方面是直接的，即令人愉快的或不快的;另一方面，是它對后來經驗的影響?！盵4]直接的令人愉快的性質偏重審美，而一個經驗對后來經驗的影響則強調了經驗的連續性，后者是區分經驗有無教育價值的標準。經驗的成長是對經驗連續性的證明。學習的主要任務便是建立前后經驗間的連續，使經驗不斷發展。要成為教育性的經驗，除建立經驗的連續外，還離不開經驗的交互作用，這其中包括學生與題材、與教師的交互作用，只有實現多方的充分交流，經驗的圓滿實現才有可能。教育性與審美性所關注的點不同，但兩者并不沖突，它們可以同時存在于一個經驗中。而且兩者相互作用，審美性經驗也可以具有教育價值，并且因其強烈的情感愉悅，它帶給人的教育意義更大;反過來，教育性經驗也可以帶有審美性，只要它趨向圓滿實現。

二、學生學習經驗的審美化路徑

學習不是固定知識的傳授，它的關鍵在于形成一個完整的經驗，這需要學生保持做與受的動態平衡。學生既有主動的一面，又有被動的一面，并且，杜威認為，主動的行為先于被動的印象，動作先于有意識的感覺。因此學習絕不是被動接受已有的、固定的知識，而是人對發展著的情境的積極參與和創造，是形成與發展經驗的過程。作為“一個經驗”的學習也需要保持做與受的平衡，過多的做或過多的受都不利于經驗的成長。做或行動固然代表學習的主動性，但如果沒有與接受的知覺結合起來，學習將變為徒勞無功。知覺所做的事情既是有意識的經驗的必要條件，也保證了做與受的及時溝通與相互調整，這是有組織的行動區別于盲目的行動之處。接受積累了人的行為的后果，但過多的接受使人被動，最終與行動脫節，也失去了建立一個完整而發展的經驗的可能。

學習需要經驗的不斷更新，盲目的學習、機械的學習都與生動有趣的學習相對立，與審美性經驗相悖。每一次完整經驗的實現都需要經驗的重組，舊經驗得到復活和發展。學習過程中，對困難、疑惑的突破可以激發一個新的完整的經驗，帶給人以內在的滿足。在匆忙的環境中，困難沒有被當作反省的邀約，被人視作障礙而消除，這實際上失去了發展一個經驗的機會。當失敗被當作教訓吸取，它本身也成為有價值的。杜威說：“斗爭與沖突是痛苦的，但是，當它們被體驗為發展一個經驗的中介之時，當它們成為經驗向前發展的成分，而不僅僅作為事件存在之時，本身卻可被欣賞。”[5]這點在學習經驗的生長中也表現突出，投射到教學中，表現為孔子所說的“不憤不啟，不悱不發”。

學習是有自身目的的活動，而不是完成外在的任務，它是學生內在需要和外在條件的有機結合。學生應積極參與其中，并從中獲得成長與滿足。在教學中，學生由靜坐聽講轉為積極活動。學習并不是對固有的、成熟經驗的單純接受，新經驗是從學生已有經驗中生長出來的，因此學習變得活潑有生氣。僅僅為了外在的目的（如通過考試）而學習，將學習過程與結果割裂開來，學習經驗與審美必將背道而馳。在《個性與經驗》一文中，杜威說：“學習受兩大原則的控制：一是參與到某種本身有價值的事情中，二是感受手段和結果的關系?！盵6] 教育的成功離不開審美的作用，學生不斷知覺自己已學與目標的距離，并盡力拉近兩者。在此過程中，所學的東西具有了意義，學生也為自己的所學而感到滿足，并在此基礎上培養了對學習的興趣。在杜威看來，真正的興趣是完成一個活動的伴隨物，而不能單純依靠外在的刺激和吸引。興趣存在于人與事物的積極互動與改變中。在學習中，學生充分發揮并獲得自己的能力。通過與老師、同學的交流與互動，學生的經驗得到重構與擴展。在理想的教學活動中，老師是引導者，學生是積極的參與者，兩者共同為經驗的豐富和發展貢獻力量。在民主共同體中，學生與老師的關系是平等的，學生不唯上，不唯權威，只專注于對真理的尋求，并在此過程中獲得成長。

為了保持經驗的生動，學生要注意將學習與生活、理論與實際聯系起來。脫離了生活的學習將變得枯槁，也容易讓學生失去學習興趣。聯系社會生活的教育則利于學生感覺學習的需要，知覺活動的意義。杜威的學習理念是“做中學”，強調知行合一。人的能力在活動中形成和發展，人的思想情感依附于活動。學習的來源和歸宿都落到實踐活動上，有效地防止了理論和實踐的脫節。在《什么是學習》一文中，杜威強調了學習的三個要素，即內在的需要和動力、實現需要的條件，以及內在的成功標準，只有將三者有機結合起來，真正的學習才成立。杜威認為，“教師應該配合孩子的需要，使他盡可能最大限度地把事情做成并獲得滿足”[7]。學生學習經驗的圓滿實現離不開老師的指導，在杜威看來，除了與學生一同參與教學活動，教師還承擔著引導學生經驗成長的任務。理想的狀態是教學相長，這需要老師和學生都有所貢獻，有所成長。教師教學經驗的圓滿實現與學生學習經驗的圓滿實現是相輔相成的，在本質上是相通的。

三、教師教學經驗的審美化路徑

杜威贊同“教學是一門藝術，真正的教師是藝術家”的觀點（《我們如何思維》）。在《任課老師》一文中，杜威說：“如果要無愧于使命，教育就必須被看作是一種藝術性工作，需要具有與音樂家、畫家和藝術家一樣的個人熱情和想象力。每一類藝術家都或多或少地需要某種機械性技能，但如果藝術家過分追求于此，而失去其個性，他就不再是一名藝術家，就會淪為工匠的水平，遵循由他人制定的既有的圖樣和計劃?！盵8] 熟練的教學技術只是為了服務于一個個有活力的、創造性的觀念和行動。教師教學不僅僅是一門職業技能，而應被提升至藝術的高度。為此，教師要熱愛教學、熱愛學生和知識，在教學中，將知覺創造與教學技能的運用有機結合起來，尊重學生的個性，與學生共同合作，形成和發展一個個圓滿的經驗。

1.對工作、學生與知識的愛是教學審美化的前提

教師首先要熱愛他的工作，熱愛與他打交道的學生，對經驗和知識的增長、對學生的成長懷有真誠的興趣。杜威特別提到，喜歡與學生接觸，對一個教師尤為重要，這是任何熟練的教學技能都不能彌補的。教師自己要保持開放的心態，樂于與學生接觸，能從中獲得共鳴。教師接觸的大多數是年輕人，年輕人的思想尚在形成中，這為經驗的創造和更新提供了有利的條件。正像杜威在《藝術即經驗》中所認為的，審美不可能出現在一個永恒變動的世界，也不可能出現在一個已完成的世界。經驗的圓滿實現既需要變動帶來新鮮，形成豐富，也需要間歇，以使經驗得以累積與完成，因此是動蕩與穩定的結合與統一。教師的相對穩定的經驗和智識為學生的學習指引方向、提供方法，學生新的想法和觀念也為經驗的發展貢獻力量，師生共同促進經驗的成長。

對智慧的熱愛對于一個教師很重要，它會潛移默化地感召學生。教師要有對知識的敏感，因為無感覺的、麻痹的經驗是審美的大敵，它同松散的、機械的經驗一樣，都阻礙著審美經驗的形成。只有保持敏感，教師才有可能文思泉涌，促成一個個經驗的圓滿實現。

教師不僅要有對知識的興趣，也要對傳授知識感興趣。學生學業和德行的精進常常成為老師很深層的一種快樂，因為老師也參與了學生的成長，并發揮了積極的作用，對學生進步的真誠贊美，同時也是對自己勞動的充分肯定。杜威還指出，個體通感對一個教師來說非常重要。優秀的教師能夠“理解別人的困難，對別人的問題感同身受，并分享別人的智力激蕩”。這要求教師既要有飽滿的熱情，也要有智慧和洞察力。教師的職責是幫助別人的經驗的增長與提升，還需要有與學生溝通的藝術，實現自身經驗與學生經驗的碰撞、融合。

2.知覺創造是教學審美化的核心

非審美的教學經驗往往落入程式，老師忽略學生對教學內容的反饋，專注于執行預先設置的程序，由于人的惰性和外在的阻力，本是生動活潑的活動變得機械呆板。杜威說：“真正的教育家就像藝術家進行創造，而不是復制先前的創造?！盵9]據有幸聽過杜威講課的歐文·埃德曼描述，杜威的課乍一聽并無吸引力，但用心聽的話，你便能感覺到他思想的運動，而當聽懂時，你實際上已經參與到經驗的創造與發展中。埃德曼如此評價杜威教授的課，“那些停頓是進行創造性思維時所造成的延遲，是認真思考下一步驟時所必需的延遲，此時，真正的思想家的認真而坦率的思考代替了教師、演員的流暢的表演”[10]。

初次接觸教學，雖然經驗不足、技能不熟練，但教師的知覺與行動卻有著一種可貴的新鮮與活力。隨著教學年代的增長，一些教師陷入了程式化的教學，一位鄉鎮小學的語文老師說，“事先就知道自己下一句要講什么，這真是件令人沮喪的事”。嚴格的預先設定使得教師教學淪為單純的按部就班，教學過于自動化以致教師失去了對教學過程的知覺，也錯失了對教學過程可能的創造，用杜威的話來講，她沒能在教學中實現一個圓滿的經驗。多年的教學經驗沒有讓她實現教學自由，反而受制于慣例，此時的她又早已失去起初的充滿活力的知覺。知覺的創造與自由的教學是相輔相成的。起初的知覺的新鮮必然會隨起隨落，它更多地來自外在的新環境的刺激，是不穩定的。知覺要保鮮，離不開教學活動本身的創造。審美的教學經驗確定中含有變化的可能，所謂的教學機智就產生在一次次創造性的教學經驗中。教師對自己活動的知覺既是審美的前提，也為創造性的教學所必需。為了教學經驗的圓滿實現，教師需要充分熟悉教學內容以及形式多樣的教學手段，設計教學時將學生的經驗納入考慮中，正像藝術家將欣賞者的視野融入創作中一樣。對課堂節奏的把握、教學材料的組織及呈現、對學生的組織與管理等等，無一不需要教師的創造性勞動。優秀的教師既是給予者，同時也是收獲者，在與學生的交往中，他不斷學習，促成經驗的完善發展。杜威說：“教師在給予中獲得成長和自我確證;但是如果他們不同時也接受，他們就會枯竭和耗盡?！盵11]好的教師同時是學習者，在一次次的教學實踐與反省中，教師的教學經驗逐漸走向純熟。

3.民主合作是教學審美化的保障

學生經驗的多樣性是教學經驗豐富和發展的寶庫。教學是師生互動的過程，因此老師不能把學生當作被動的接受者，而應尊重學生的經驗，調動學生參與教學活動。老師積極地與學生溝通，來自學生新鮮的、創造的經驗常常能成就一場生動的教學。相反，老師固守著自己的相對成熟的經驗，忽略學生的經驗，不僅造成教學的兩張皮，也錯失了師生經驗共同整合發展的機會。據埃德曼說，杜威自己就把課堂當作一個民主、合作的探究共同體。教學不是傳授已完成的經驗，探究便是由不確定走向確定，而這需要師生共同完成，這中間有著廣闊豐富的創造自由和空間。

民主的教師不會按照統一的模子塑造學生，他尊重并發展學生的個性，在與學生的平等交往中，實現師生經驗的重構和發展。民主的教師相信學生的潛力，不以自己的成熟或權威而壓制學生的自由成長，而是與學生合作，讓學生在自己的基礎上有所成長。教師與學生是一個共同體，雙方都要為共同體的活動貢獻自己的力量。只有師生都積極參與到教學活動中，他們才可能真正有所成長，并在對自己活動的知覺中獲得愉悅。

教學活動可以是一個經驗的圓滿完成，令人愉悅的活動。教學對教師而言，不僅是技能，更是一門藝術。藝術是有選擇、有組織的創造活動，是經驗的一種直接的性質。解決問題、賦予事情以意義都是創造行為，教師的教學經驗有著豐富的創造空間。教師在教學中的審美愉悅一方面來自自我創造行為，另一方面則是由于學生因為自己施教而有的成長。再者，與學生之間的溝通本身也可以成為教育性和審美性兼備的經驗。

四、學與教的審美化與孔子教學之樂的相通

經驗的審美化在孔子的教與學中也有體現。與杜威一樣，孔子的教與學也以生活為出發點和歸宿，堅持教學做合一。學習和教學的實質是經驗的參與、創造，師生合作共享擴大的經驗。經驗的更新與創造是學習與教學之樂的源泉和動力。

1.經驗與教學

孔子教學的藝術基于生活，基于經驗，是師生共同的智慧創造。儒家的核心概念“仁”便植根于家庭親緣的經驗，推仁便是將親親推至愛他人，愛萬物，這無疑是一種經驗的擴大和豐富。成仁就是經驗的圓滿實現，當人知覺到自己行為的意義（成人成己），審美的經驗將產生。杜威也特別重視家庭、鄰里共同體，他認為，一個人不愛身邊人，便不可能愛他未曾謀面的上帝，在日常生活中，人學會愛與理解。

同杜威一樣，孔子教學指向經驗及經驗的擴展和深化?！墩撜Z》開篇便言：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（《論語·學而》）這里的“學習”不僅是指知識的增長，還包括實踐能力的提升。在當時的歷史條件下，主要是六藝即禮、樂、射、御、書、數的練習。學習過程中的愉悅便來自經驗的生長與提升，“溫故而知新”“告諸往而知來者”，這都是人的新舊經驗的交融與重組;遠方朋友的到來為同道中人經驗（包括思想、情感）的自由交流以及可能有的啟發與共鳴奏響了序曲?？鬃拥慕虒W正是杜威所說的思想、情感與行動有機統一的情境，是經驗的圓滿實現。學問從根本上關涉人生在世的安身立命，求道的過程與對道的愛與追求是相伴相隨的，人與知識、行為不是外在的、機械的關系，常常是有機地融合在一起。

離開了經驗的教學將變成無源之水、無本之木，教學的過程和實質是經驗的擴大和提升?！墩撜Z》顯示出的教學過程是問答式的，通過師生的互動交流，老師了解學生，并針對性地進行指導，學生根據自己的能力和需要從老師那里獲得指導。以《論語》公冶長篇“子路、顏淵和孔子各言其志”一節為例，他們都從自己的生活經驗出發表明自己的志向。子路的志向是與朋友共享車馬衣裘，即使用壞了，也不覺得遺憾;顏淵的志向則是“無伐善，無施勞”，即能做到不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞;最后老師說出自己的志向，即“老者安之，朋友信之，少者懷之”。老師的志向作為更高水平的經驗引領著學生精進和提升修養。諸如此類的對話式教學還有很多，非常著名的如“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐”，此篇也是讓學生各言其志，孔子根據個人的言論予以批評和肯定，在與老師的互動中，學生受到了教育，知道了自己真正應該追求什么。每一次的教學經驗都隨著參與其中的學生經驗的不同而呈現變化和創造。

2.教學之樂

在孔子那里，教與學是統一的。相較于“教”而言，“學”更為根本?？鬃又匾晫W習本身給人帶來的愉悅，以及這種享受對學習的巨大推動作用?？鬃诱f，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），“知之者”只是把學習當作學習知識，“好之者”則進一步產生了對學習的興趣，這種興趣有可能是外在的，但持續的興趣來自學習經驗的更新、創造，這便是“樂之者”學習的狀態。在“樂之者”那里，學習的過程與結果有機地結合在一起。而且儒家的學問是自得的，是自身生命經驗的豐富和提升。作為萬世師表的孔子既熱愛學習，又熱愛教學，所謂“學而不厭，誨人不倦”，通過經驗的創造與更新，學習、教學得以通向審美和藝術。

教師是愛的職業，這不僅表現在教師自身對智慧和德行的追求，也表現在對學生、對人和社會的一種愛。無論是在教學中，還是在日常相處中，孔子始終表現出仁愛之心。當馬廄失火，孔子首先問詢的是“傷人乎？”而且在孔子看來，教師的使命不僅僅在于培養單個的人，而是通過培養人進而改善社會，正像杜威總結的，教師擁有“通過使組成社會的個體更好而使社會更好的興趣”[12]，他說：“教師不僅僅是培養單個的人，他從事于形成適當的社會生活”[13]。孔子將教學看作是通過改造人以改造社會的手段。在儒家，個人的實現與他人、社會的實現聯系在一起，這樣的理念也適用于教師與學生的關系，學生個人的實現也是老師個人價值的實現，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。教師知覺到自己所做的事對社會的重大意義和價值，這有助于教師教學經驗的審美化。

孔子教學的個性化、創造性突出地表現在他對“仁”的不同解答中，這其中有正面的回答，如仁者愛人，也有反面的，如“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學而》）。隨著情境和所問之人的不同，孔子對“仁”的回答呈現差異，這固然是因為“仁”本身有著豐富的內涵，也源于孔子對“仁”的活學活用，因而能因時、因勢給出創造性的解釋。教學活動的個性化還表現在因材施教上，如孔子就同一件事教導學生，因學生性情不同，給出的指導也不同。當學生向孔子請教是否要馬上將見聞付諸行動，孔子對易退縮的人給予鼓勵，讓易輕率行事的人有所緩和，“求也退，故進之;由也兼人，故退之”（《論語·先進》）?；谌蕦W，孔子提出“有教無類”，這與杜威的民主思想相類似。兩者都尊重每個個體的獨特性，相信每個人發展的潛力，并善于與學生合作，促成經驗的豐富和完善。

杜威整個思想的基礎是他的經驗論，他創造性地將“經驗”理解為人與環境的相互作用，從而使經驗回歸人的生活世界。杜威堅持生活經驗與教學的連續，正如他晚年主張經驗與審美的連續。通過“一個經驗”，杜威將生活經驗與審美和藝術經驗聯結起來，這便打開了一條學習和教學經驗通向審美和藝術的道路。當經驗趨向圓滿實現時，學習本身可以成為令人愉悅的活動;教學同樣可以充滿創造和樂趣。為此，學生要努力保持做與受的動態平衡，將學習與生活聯系起來，實現新舊經驗的連續與更新;教師要熱愛學習、學生以及教學，并能在教學過程中與學生民主合作，共同生成一個新的經驗。最后，師生都能學有所樂，教有所樂，達到學習與教學的審美化。

參考文獻

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[作者：郝曉紅（1987-），女，山西平遙人，太原師范學院設計系，講師，博士。]

【責任編輯? 孫曉雯】