《莊子》丑怪形象中的審美思想

【摘要】丑怪審美是《莊子》中重要的審美思想，通過(guò)對(duì)其丑怪審美的根源分析以及文本解讀來(lái)深入探尋其中的內(nèi)在含義。通過(guò)《莊子》篇中對(duì)“畸人”和“散木”形象的分析，著重探究其中“德全形殘”以及“無(wú)用之用”的審美價(jià)值取向，并從這樣的審美思想當(dāng)中闡發(fā)出新的內(nèi)涵與啟發(fā)。“丑”不只是作為“美”的相對(duì)范疇而存在，其背后還有更為深刻的美學(xué)價(jià)值意義，是人對(duì)于自身的一種超越。這種丑怪審美的思維方式，也揭示了審美秩序的整體性與多樣性。

【關(guān)鍵詞】莊子;丑怪;無(wú)用之用;道;審美

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0004-04

一、莊子丑怪審美的根源分析

為了追求審美，回首中國(guó)古代歷史，我們的文明曾經(jīng)開(kāi)辟了獨(dú)特而又奇妙的世界。而其中莊子所創(chuàng)造出的審美境界更是獨(dú)具匠心，他的思想充滿(mǎn)了哲學(xué)與藝術(shù)的美妙融合。莊子的文字也奇特瑰麗，文章中的思想更是帶有奇特與灑脫，聞一多先生曾評(píng)價(jià)莊子說(shuō)：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，那圣睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人?！?①他關(guān)注人整體的人格生命，實(shí)際上“精神”一詞最早出現(xiàn)于《莊子》，古代的人認(rèn)為心的活動(dòng)形成了人們的思維能力與精神作用。莊子對(duì)其進(jìn)行了更深一步的闡釋?zhuān)瑒?chuàng)造了以心神和心思為基礎(chǔ)的心學(xué)，前者構(gòu)建了人的精神生命，而后者創(chuàng)造了人的思想生命。

先秦時(shí)代，莊子在對(duì)筆下形象的創(chuàng)作之初便已經(jīng)開(kāi)始肯定丑怪形象的審美價(jià)值，這種審美最終在他的影響下成為中國(guó)文化中的一種審美趣味。《莊子》一書(shū)中最令人驚嘆稱(chēng)奇的一點(diǎn)在于他大量描繪了殘、丑、怪的形象，在《莊子》之前鮮少有作者會(huì)以這樣的角度去描寫(xiě)。這也開(kāi)啟了中國(guó)文化中大量“審丑”的歷史，莊子對(duì)于這些角色的描寫(xiě)，離不開(kāi)他自身的人生體驗(yàn)與對(duì)待這世間的態(tài)度，以及他心中的道通為一，以道觀(guān)之的“道”。要想理解莊子的“審丑”價(jià)值取向，需要探討“審丑”思想誕生的根源，其中內(nèi)在與外在的原因，莊子身處亂世的壯志難酬以及由治國(guó)向治身的轉(zhuǎn)變，到最后將“心齋”這種修養(yǎng)到最高境界的精神生命狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

莊子在自己的作品中大量地去表現(xiàn)丑怪，以此來(lái)引導(dǎo)關(guān)注人的內(nèi)在心靈和道德，這與他所經(jīng)歷的時(shí)代以及歷史境遇息息相關(guān)。莊子所處的時(shí)期處于奴隸社會(huì)瓦解崩潰的邊緣，在歷史推進(jìn)的過(guò)程中，必定要經(jīng)歷戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，社會(huì)財(cái)富的增加也使得人的欲望不斷膨脹，人性之中的丑惡逐漸顯露。就如《莊子·盜跖》篇中所言“無(wú)恥者富，多信者顯”。

對(duì)比之下，文明的前進(jìn)也使人被迫淪為工具，成為被名與權(quán)驅(qū)使的傀儡。莊子深諳這種郁郁蒼蒼的身世之感，也心懷對(duì)人性的熟知與寬容。他大力地去揭露現(xiàn)實(shí)的丑，而最有力的莫過(guò)于用筆下這些形殘德全的形象形成強(qiáng)烈反差，構(gòu)成鮮明對(duì)比。只有由“道”觀(guān)之，拋卻是非善惡美丑以及世俗欲望的成心，懸解自己那顆被局限于偏頗范圍的心，人才能獲得精神自由與思想的解放。先秦時(shí)代也是一個(gè)文化復(fù)雜多元、充滿(mǎn)思想碰撞的時(shí)代，文化開(kāi)始下移并且形成了獨(dú)特的“士”階層知識(shí)分子，這些富有創(chuàng)新意識(shí)的士階層激起了新的思潮，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)逐漸將重心從神這一側(cè)轉(zhuǎn)向人本主義。并且他們還綜合了儒墨道法各家的思想文化，在社會(huì)制度、學(xué)術(shù)思想以及文化領(lǐng)域提出了不同的觀(guān)點(diǎn)主張。在這樣的時(shí)代前提下，莊子對(duì)于自由的渴望和對(duì)美的追求同樣飽含哲思，他面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不堪的那一面并且顛覆它，最終抵達(dá)了超越的審美境界。

另外，生平境遇和他的天賦氣質(zhì)造就了莊子的獨(dú)特氣質(zhì)，一方面他逍遙世外，亂世中他純凈地沉浸在自己的精神境界中，渴望游于無(wú)窮之境。另一方面他極力地?cái)[脫外在的一切——形體、名望、權(quán)利，追求在此外更有精神價(jià)值的東西，創(chuàng)造自己獨(dú)特的價(jià)值取向。這樣的莊子才會(huì)不吝筆墨去描寫(xiě)大量丑怪形象，并通過(guò)他們來(lái)彰顯自己的審美思想與態(tài)度。

從學(xué)術(shù)淵源方面探討莊子審丑思想的根源，可以追溯到老子的思想。老子提出的一系列關(guān)于“道”“氣”“自然”等范疇的概念，這就直接影響了在他以后的莊子，老子主張道法自然，他認(rèn)為的美就返璞歸真、見(jiàn)素抱樸，不加雕琢?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”美與丑、善與惡以及有和無(wú)在老子那里都是相對(duì)而言的，其中并沒(méi)有難以逾越的鴻溝。例如，他說(shuō)過(guò)“美之與惡，相去若何”，可見(jiàn)，老子認(rèn)為美丑之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，甚至看似對(duì)立的二者之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn)，莊子的美丑相對(duì)性觀(guān)點(diǎn)也是承自老子的部分思想。

二、莊子丑怪形象的內(nèi)涵解讀

以孔子為代表的儒家學(xué)派，一直以來(lái)將至美至善的和諧作為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，從而衍生出了中和之美的審美觀(guān)，這種審美限于特定的社會(huì)人倫規(guī)范。而莊子從老子那里繼承了道法自然的哲學(xué)思想體系，并且由此把這種道德上的自然性發(fā)散到人生論和其美學(xué)思想上來(lái)。所以他以道法自然為思想的基礎(chǔ)，就自然地以天然去雕飾為自己的審美追求。將人倫關(guān)系拓展至人與自然乃至于宇宙的關(guān)系，徹底超越了世俗的狹隘。

在莊子看來(lái)，無(wú)論美丑抑或怪都是自然地造化，例如在《大宗師》中，他寫(xiě)子輿“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，但子輿卻說(shuō)：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。”由此看來(lái)，這些所謂的不同都是道的顯現(xiàn)。

莊子的哲學(xué)思想中，自然是道的屬性，這種自然性是從自然界本身中升華出來(lái)的，它象征著整個(gè)宇宙的精神，它包含著萬(wàn)物之生命，每一存在個(gè)體都與這生生不息的大生命相關(guān)。而作為莊子哲學(xué)思想體系中最高范疇的“道”，它講述了宇宙和萬(wàn)事萬(wàn)物的原理和規(guī)律。

《天地》篇中曾經(jīng)講道：“夫道，覆載萬(wàn)物者也。”道便存在于宇宙萬(wàn)物當(dāng)中，面對(duì)自然本來(lái)的面貌去體悟，將自身置于廣大宇宙自然當(dāng)中，一花一世界，以自身去體現(xiàn)整個(gè)的宇宙精神，這種宇宙精神落實(shí)下來(lái)就凝聚成一種人的本質(zhì)。深刻認(rèn)識(shí)到宇宙和人以及自然之間不可分割的整體性，這樣人與宇宙萬(wàn)物便能夠達(dá)到“天人合一”的境界?！洱R物論》中所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，《天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”，這便是一個(gè)貫通天地，人與自然相通相感的境界。自然作為宇宙精神的象征，其內(nèi)在的本性是“真”，例如在《漁父》篇中所言：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！碧旒醋匀唬牟豢筛囊渍怯捎趦?nèi)在存有“真”性，人之所以要“法天貴真”就是要返歸這份自然真樸，守住人本然的真性，之所以要“不拘于俗”，就是要否定被世俗扭曲了價(jià)值觀(guān)，包括審美觀(guān)念。

還需要繼續(xù)探討莊子筆下關(guān)于“丑”的形象下所表達(dá)的深刻含義?！肚f子》書(shū)中關(guān)于“丑”的形象主要集中于兩類(lèi)—— “畸人”和“散木”，莊子對(duì)于他們的描繪也是奇特各異，但是他們都相同于“道”。美學(xué)大師李澤厚先生曾經(jīng)道：“莊子的美學(xué)同他的哲學(xué)是渾然一體的東西，他的美學(xué)即是他的哲學(xué)，他的哲學(xué)也即是他的美學(xué)?！?②確實(shí)如此，莊子的哲學(xué)思想無(wú)法脫離他的美學(xué)而談，他創(chuàng)造的這些丑怪形象無(wú)一不是與“道”的自然性相通。

莊子對(duì)丑怪的美學(xué)思想是基于形殘德全這樣一種表現(xiàn)方式，以一種丑的外在形式以及美的內(nèi)在精神的結(jié)合體來(lái)彰顯出來(lái)。道家對(duì)道德的定義不同于儒家，例如在《天地》篇中，道家對(duì)于道和德是這樣說(shuō)的：“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也?！敝挥袑⒌缆鋵?shí)下來(lái)，進(jìn)入到能夠體悟“道”的境界，才能達(dá)到完美的道德?tīng)顟B(tài)。使德充盈貫通天地，使道包容作用于萬(wàn)物。莊子所創(chuàng)作的丑怪形象在《德充符》中最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來(lái)，在這篇中，他虛構(gòu)了六個(gè)肢體殘缺、外形丑陋不堪的形象，但又以他們超越性的道德境界來(lái)體現(xiàn)他們與“道”相通的內(nèi)在德性之美。魯國(guó)受斷足之刑的兀者王駘，與之從游的人卻與孔子的學(xué)生不相上下，正是由于他能夠“游心乎德之和”“視喪其足如遺土”，人外在的形體只是他精神的棲息場(chǎng)所，精神生命于“道”的回歸才是衡量人是否具備完整道德的標(biāo)準(zhǔn)?！爸豢赡魏味仓裘钡呢Ｕ呱晖郊闻c鄭國(guó)子產(chǎn)求學(xué)同門(mén)，而子產(chǎn)卻以與他一同落座而感到羞恥。申徒嘉不甚在乎：“人以其全足笑吾不全足者多矣”“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也，今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外”。子產(chǎn)拘泥于形體的外在殘缺，從而將更為重要的內(nèi)在道德精神忽視，這不過(guò)是世俗的見(jiàn)解。還有曾經(jīng)被孔子拘于形骸之見(jiàn)，卻擁有自然內(nèi)在德性的兀人叔山無(wú)趾，在受到孔子冷遇后，他言道：“今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。”文中的“尊足者”暗指儒家思想中的“道德”。

另外，《德充符》還有三個(gè)丑怪人物哀駘它、闉跂支離無(wú)脤以及甕?大癭陸續(xù)登場(chǎng)。哀駘它的外形丑怪不堪，對(duì)他的描述是“以惡駭天下”，他沒(méi)有權(quán)位和俸祿卻能拯救他人于水火，廣受眾人的愛(ài)戴信任，魯哀公甚至想將國(guó)家托付于他。而后二者分別于衛(wèi)靈公和齊桓公看來(lái)，雖然形體殘缺且丑陋，但與他們的德性之健全相比，普通的常人反倒像是精神上的殘疾人。哀駘它、闉跂支離無(wú)脤以及甕?大癭這三人“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。美與丑的矛盾對(duì)立與絕對(duì)界限在這里消失不見(jiàn)了，莊子重點(diǎn)肯定的是人與天道同體的精神高度，這些的形式用來(lái)顯示和升華出精神道德的美。衛(wèi)靈公、齊桓公直視這些“丑”并且深至其中已然忘卻美丑，以至于“視全人，其脰肩肩”，這一美丑、全殘的“錯(cuò)位”表明莊子已經(jīng)進(jìn)入了以丑為美的美學(xué)境界。其實(shí)最終莊子要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是——忘德，在本篇的最后，莊子說(shuō)道：“人不忘其所忘而忘其所不忘，此誠(chéng)忘也。”做到這一點(diǎn)要比忘形更難，但是也只有忘德才能進(jìn)入更高的精神境界。

王先謙曾在《莊子集解》注曰：“形宜忘德不宜忘，反是乃真忘也?！倍鶓c藩也在《莊子集釋》道：“所忘形也，不忘德也。忘形易，而忘德難也?！迸c其陷入美丑是非的爭(zhēng)辯當(dāng)中，不如進(jìn)入到兩忘的境界，這也是莊子物我兩忘的人生境界與自然本真的審美思想的體現(xiàn)。

《莊子》中的丑怪形象除了表現(xiàn)德全形殘之外，還具有探尋無(wú)用之用的審美思想，其中的無(wú)用觀(guān)是對(duì)世俗的生活常理和價(jià)值觀(guān)的一種超脫與反叛，這種對(duì)功利性的超越對(duì)于藝術(shù)審美的提升是至關(guān)重要的。在莊子這里，人們得以淡化日常的功利性觀(guān)念以及汲汲強(qiáng)求的心態(tài)，從而以一種藝術(shù)化的審美心境和澄澈心懷對(duì)待一切紛擾矛盾。也正是莊子的“無(wú)用”之用的價(jià)值取向促使他選擇這些丑怪的形象作為審美對(duì)象，在《人間世》篇中，主要談的就是這些“無(wú)用之用”“不材之材”。篇中莊子言道：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！笔廊说氖浪變r(jià)值觀(guān)在這里被莊子所否定，莊子又講了櫟社樹(shù)的故事：“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠，以為柱則蠹。”“不材之木”的境界是來(lái)之不易的，雖然沒(méi)有功利性的價(jià)值，但是它長(zhǎng)期修養(yǎng)身心，最終可以避免災(zāi)禍，成就自身的“無(wú)用之用”。前文所提到的支離疏也是如此，他身體殘疾，無(wú)法進(jìn)行很多常人所及的活動(dòng)，但是也就擁有更多機(jī)會(huì)可以自己修養(yǎng)身心，無(wú)論是兵役還是疫病都不近其身，反而他從中得以保全自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)中，他們無(wú)一不是殘缺的、無(wú)用的、丑陋的，但在莊子這里肯定了這些丑怪形象存在的超越價(jià)值。“無(wú)用”使得主體最終擺脫了對(duì)客體的依存，而成為獨(dú)立的、自由的個(gè)體，正是因?yàn)樗麄兊臍埲迸c丑怪，獲得了主宰自己精神的力量與審美的價(jià)值。重視人的內(nèi)在道德與“無(wú)用之用”的莊子，基于道與人的互通，將被世俗排斥的、拋棄的丑怪與殘缺形象納入到了審美閾限。在此也引用葉朗先生的一句話(huà)來(lái)進(jìn)行總結(jié)概括，他說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)古代的美學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家而言，一個(gè)自然物，一件藝術(shù)作品，只要有生意，只要它充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生活力，那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛(ài)，丑也可以成為美，甚至越丑越美?！?③

三、《莊子》丑怪形象中的審美啟發(fā)

他給予這些“畸人”“散木”超越了世俗傳統(tǒng)常識(shí)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的力量，在他的筆下，世俗社會(huì)生活中的那些丑陋不堪的“畸人”卻完全可以超脫地看待生死，他們深知“德有所長(zhǎng)而形有所忘”“不知說(shuō)生，不知惡死”的“畸人”之道;并且那些似乎看似無(wú)用的“散木”卻引發(fā)了對(duì)庸碌世人的強(qiáng)烈質(zhì)疑——“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”，通過(guò)“無(wú)用之用”而大膽地顛覆了中國(guó)古代傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值取向。莊子以“道”為其哲學(xué)理念和思想體系的基礎(chǔ)和核心，敢于擺脫傳統(tǒng)體系桎梏中的審美規(guī)范，大膽地審丑思想無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后世的歷史中都被認(rèn)為是具有開(kāi)創(chuàng)性的舉動(dòng)。

散木的“無(wú)用之用”是對(duì)傳統(tǒng)功利價(jià)值觀(guān)念的一種消解和解構(gòu)，畸人形象的德全形殘是對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系中形軀與德性觀(guān)念的支離，莊子的那些吊詭之言也是一種對(duì)待傳統(tǒng)意義上工具性、概念性語(yǔ)言觀(guān)念的重新定義。莊子對(duì)于傳統(tǒng)世俗的價(jià)值取向做出了全方位的顛覆與超越，升華至一個(gè)更加純粹的精神境界。他以符合自然運(yùn)行法則的“道”去闡釋和實(shí)踐自己的獨(dú)特思想，在政治霸道、功利主義盛行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，高揚(yáng)了人作為主體的自覺(jué)意識(shí)和人作為獨(dú)立存在的審美自覺(jué)，這是一種否定的批判。他的“審丑”思想作為一種異他性而非排他性的存在，其產(chǎn)生的作用是自然的、無(wú)為的，這種對(duì)傳統(tǒng)世俗的反抗也是如此，不帶有任何的勉強(qiáng)與強(qiáng)求，它通過(guò)具體的美丑錯(cuò)位的例子來(lái)傳遞，再由人們通過(guò)閱讀，進(jìn)而不斷地在思索中逐漸顯現(xiàn)。

“丑”比“美”往往更加能夠貼近人生、彰顯現(xiàn)實(shí)，使人洞悉被蒙蔽的真相。它比“美”更富于觸動(dòng)和批判的能力，更具有震顫人心、沖擊靈魂的表現(xiàn)力。“如果要想把具有全部戲劇性深度的心靈的自然納入表現(xiàn)中，就絕不能忽略自然界丑的東西更富表現(xiàn)力，以及惡的東西和兇惡的東西?！?④當(dāng)莊子把“美”這塊不自然、不文明的遮羞布扯下的時(shí)候，未被美化的現(xiàn)實(shí)映照在人們的意識(shí)領(lǐng)域中。這種清醒激發(fā)出了超越性力量，這是人們對(duì)于文明異化和人被工具化的超越，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)是對(duì)于自身的超越。“丑”在此也表現(xiàn)出深刻的美學(xué)意義，它絕非簡(jiǎn)單地只作為與“美”相對(duì)的一種范疇而存在。

莊子還通過(guò)審丑的美學(xué)思維方式，深刻地展示了天地萬(wàn)物以整體形式所表現(xiàn)出的內(nèi)在之美，強(qiáng)調(diào)了審美秩序的整體性和統(tǒng)一性。這也體現(xiàn)在《莊子·天下》篇中莊子對(duì)“不該不遍”的一曲之士的批評(píng)中，莊子認(rèn)為這些不能以兼?zhèn)洹⒅鼙榈难酃饪创町惖某忠豢字?jiàn)的人，不能通于大道。文中講道：“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備與天地之美，稱(chēng)神明之容。”如果以審美視角看這些話(huà)語(yǔ)，那么這些偏于一隅的審美者因?yàn)闊o(wú)法以整體的思維角度進(jìn)行審美活動(dòng)，天地萬(wàn)物的這種整體之美，事物之間的內(nèi)在聯(lián)系便被分崩離析了。同樣，莊子筆下的丑怪形象也是天地自然之序中誕生的本然如此的存在，以整體觀(guān)的審美視角來(lái)看，他們形殘德全，感天地之大美，合四時(shí)之明法，通萬(wàn)物之成理，因此也具有這樣的自然之美。不僅如此，審丑的審美思想同樣顯示出了存在的豐富性，突出了美的個(gè)體性與多樣性。美與感性無(wú)法分離存在，感性更多包含的是更為獨(dú)立的、個(gè)人化的因素，所以審美秩序同樣也是個(gè)體的以及多樣化的。這些以丑怪形態(tài)示人的存在，其背后蘊(yùn)含著另一個(gè)重點(diǎn)，便是肯定存在的多樣方式以及形態(tài)，展現(xiàn)人生的自由。

不過(guò)，值得注意的是，莊子道德與精神意義上的“大美”——這種精神境界上的美學(xué)不能與具體學(xué)科上的美學(xué)范疇混為一體，從而形成邏輯上的混亂。莊子對(duì)從屬于道的形上之美做出了肯定，但是卻否定了具體的現(xiàn)實(shí)之美。人們所感受到的經(jīng)驗(yàn)世界是難以直接體會(huì)到這種“大美”的絕對(duì)價(jià)值，這或許是理想中人們對(duì)美的一種超越層次的追求，但是它也必定是從人們存在的藝術(shù)與審美上不斷升華而形成的。

但是莊子自然無(wú)為基本思想可能使得他站在超越的層面略過(guò)了人間的世俗之美，對(duì)這種疑問(wèn)徐復(fù)觀(guān)先生曾指出：“老子之所以否定世俗之美，是因?yàn)檫@只是刺激感官快感之美，是容易破滅之美。”⑤對(duì)此，離開(kāi)了這些世俗之美，那本質(zhì)的、絕對(duì)的“大美”也將缺乏支撐。郭沫若先生也曾經(jīng)在《莊子的批判》這一書(shū)中提到過(guò)這一問(wèn)題，他認(rèn)為莊子學(xué)派在反對(duì)墨家學(xué)派時(shí)提出墨家思想的“非樂(lè)節(jié)用”過(guò)多，但其本身卻妄圖去否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)與審美。

通過(guò)分析莊子文中這些丑怪形象，對(duì)他“審丑”的思想進(jìn)行了探尋，其實(shí)重點(diǎn)并非是學(xué)習(xí)“審丑”，而是看到莊子思想背后給予人們深厚的啟發(fā)。在《逍遙游》中的至人、神人、圣人外表清新脫俗，而在《德充符》中莊子特意描繪了幾位形殘德全之士，以表示他更加側(cè)重于心靈的完善以及道德的完美。郭沫若曾經(jīng)說(shuō)這些有殘缺的形象是莊子“絕對(duì)的精神超越乎相對(duì)的形體”，這種境界是由莊子首創(chuàng)的。在體悟這種“道”的境界的同時(shí)，能夠發(fā)掘到其中富有開(kāi)創(chuàng)性以及批判性的思維，感受其中兼容并包的思想維度為人們的精神生命向度帶來(lái)啟思。

注釋?zhuān)?/p>

①聞一多：《古典新義·莊子》，《聞一多全集》第二冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店1982年版，第281 頁(yè)。

②李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第227頁(yè)。

③葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第126頁(yè)。

④鮑桑葵著、張今譯：《美學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第353頁(yè)。

⑤徐復(fù)觀(guān)：《中國(guó)藝術(shù)精神》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第43頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

謝攀，女，北京順義人，河北大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。