后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論初探

王瑤瑤

(河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024)

自20世紀(jì)60年代以來，資本主義迅速發(fā)展，西方社會(huì)一系列弊病相繼而出，致使一些學(xué)者開始懷疑現(xiàn)有上層建筑，興起一股強(qiáng)烈的反現(xiàn)代社會(huì)思潮，即后現(xiàn)代主義。這種后現(xiàn)代主義思潮通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性問題的分析，展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)動(dòng)力問題的思考。

一、后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力理論的社會(huì)背景和理論淵源

1．后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論產(chǎn)生的時(shí)代背景

第一，后工業(yè)時(shí)代是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件。后現(xiàn)代主義作為一種思想觀念離不開西方資本主義的高速發(fā)展。20世紀(jì)中期，西方社會(huì)相繼進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”。科技空前發(fā)展，生活水平不斷提高，人們對(duì)欲望和情感的訴求逐步打破理性的束縛，人的主體性和個(gè)性化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，新的社會(huì)問題日益凸顯，使人們對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代理性產(chǎn)生懷疑。與此同時(shí)，資本家盲目追求利潤，使人感到疲憊和束縛，甚至變成扭曲、碎片的人。現(xiàn)代主義所提倡的啟蒙理性精神被資本邏輯所取代，在自由和解放的虛偽口號(hào)下，西方消費(fèi)主義盛行，社會(huì)問題嚴(yán)峻，此時(shí)出現(xiàn)了反現(xiàn)代主義的呼聲。第二，資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)威的壓迫是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的政治條件。受文藝復(fù)興影響，現(xiàn)代社會(huì)迫切需要建立絕對(duì)理性的統(tǒng)治體系，資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)威在制定政策時(shí)完全依賴于科學(xué)、理性，忽略人文關(guān)懷，使人最終淪為理性的工具，失去本性和自由。現(xiàn)代社會(huì)不惜一切代價(jià)建成的社會(huì)秩序，使人失去了價(jià)值理性和道德判斷，從而使得后現(xiàn)代主義為此發(fā)聲。第三，世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的直接原因。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展總趨勢(shì)下，世事動(dòng)蕩，革命頻仍，美國發(fā)動(dòng)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)遭到舉國上下國民的強(qiáng)烈抗議，導(dǎo)致一系列的反暴力運(yùn)動(dòng)，逐步影響至歐洲各國。兩次世界大戰(zhàn)以來，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)將人們對(duì)理性、正義、人道主義的美好憧憬打破，久而久之形成了一股反現(xiàn)代的力量。[1]

這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響到當(dāng)時(shí)的文化、藝術(shù)等方面，后現(xiàn)代主義開始了一場(chǎng)反理性主義、反人道主義、反本質(zhì)主義、要求去中心化的批判性思想運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義思想家開始對(duì)社會(huì)動(dòng)力問題進(jìn)行了反思。

2．后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論產(chǎn)生的理論淵源

后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論的形成與發(fā)展與近代西方哲學(xué)中的動(dòng)力觀、唯物史觀社會(huì)動(dòng)力體系、西方馬克思主義社會(huì)動(dòng)力觀的發(fā)展密不可分，但同時(shí)又具有獨(dú)特的見解。

(1)近代西方哲學(xué)理性社會(huì)動(dòng)力觀。在16—17世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論開始了對(duì)社會(huì)動(dòng)力的思考與探索。18世紀(jì)法國唯物論、19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)更是對(duì)其思想理論加以辯證理解和分析。首先，英國經(jīng)驗(yàn)論者培根、洛克、霍布斯等強(qiáng)調(diào)了“理性”對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用。培根痛斥經(jīng)院哲學(xué)，提倡以新的“知識(shí)”高揚(yáng)主體的知識(shí)力量對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用，將認(rèn)知理性看作社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。霍布斯同樣以人的自然理性來解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素，并肯定“理性”對(duì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力作用。洛克將人類“理性”置于神圣地位，從社會(huì)諸多層面強(qiáng)調(diào)“理性”的社會(huì)動(dòng)力作用。其次，近代歐洲大陸唯理論者笛卡爾、斯賓諾莎等主張只有理性認(rèn)識(shí)才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。與英國經(jīng)驗(yàn)論相似，大陸唯理論在強(qiáng)調(diào)“理性認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)價(jià)值時(shí)，通過彰顯“理性”對(duì)人類社會(huì)生活、社會(huì)秩序的價(jià)值，肯定了“認(rèn)知理性”對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用。再次，18世紀(jì)法國思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等將“啟蒙理性”視為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。他們使“理性”從人的智識(shí)層面更多地進(jìn)入人的情感、審美層面，從主體認(rèn)知領(lǐng)域，返歸社會(huì)生活領(lǐng)域，使“理性”在歷史使命中直接被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的加速器。而18世紀(jì)法國唯物論思想家“百科全書派”孔狄亞克、拉美特利、愛爾維修等將機(jī)械唯物主義原則貫徹到人類社會(huì)的一切領(lǐng)域中，即以理性作為衡量政治、法律、宗教、國家、意識(shí)形態(tài)的準(zhǔn)則，第一次在理論上看到非理性的社會(huì)動(dòng)力作用。此外，德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾視“絕對(duì)理性”為社會(huì)動(dòng)力。康德在“三大批判”中全面審視“理性”，并在此基礎(chǔ)上通過“歷史理性批判”，從“合目的性與合規(guī)律性”與“惡欲”兩個(gè)方面，涉及到了社會(huì)動(dòng)力問題上的理性與非理性要素。而黑格爾將“理性”視為世界的主宰，認(rèn)為整個(gè)人類歷史不過是一部合乎客觀理性的精神發(fā)展史。他認(rèn)為，需要、本能、熱情這類人的“主觀層面”，在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)中支配著人類的意志和行動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有動(dòng)力作用。[2](P8-29)近代西方哲學(xué)形成了主要以理性為核心的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀，為后現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)力思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

(2)唯物史觀社會(huì)動(dòng)力論。唯物史觀在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題上注重從社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部去探索，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論問題研究的革命性變革。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，人的活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的主體和首要?jiǎng)恿ΑＮㄎ锸酚^認(rèn)為社會(huì)動(dòng)力是一個(gè)多要素、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，不同動(dòng)力在不同時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)展起不同作用。在這一動(dòng)力系統(tǒng)中，最基本、最具決定性的動(dòng)力是社會(huì)的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)力，這一動(dòng)力主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之中。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，對(duì)社會(huì)動(dòng)力論進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，當(dāng)他將生產(chǎn)方式作為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并在分析決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展因素時(shí)，將生產(chǎn)力看作社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和最根本的動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上社會(huì)發(fā)展動(dòng)力還有人的需要、社會(huì)基本矛盾、社會(huì)革命等。恩格斯在《反杜林論》中提出著名的“合力論”。充分肯定馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的理論價(jià)值，并不意味著馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論已經(jīng)到達(dá)極限，馬克思主義社會(huì)動(dòng)力論在各方面仍然有著繼續(xù)深化的余地。[2](P74-77)后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論吸收了唯物史觀社會(huì)動(dòng)力論中某些觀點(diǎn)。

(3)西方馬克思主義多元的社會(huì)動(dòng)力觀。西方馬克思主義在對(duì)馬克思主義社會(huì)動(dòng)力論反思和有意識(shí)地承認(rèn)理性要素對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)動(dòng)力論進(jìn)行了探討。在西方馬克思主義那里，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力逐漸由馬克思的“生產(chǎn)力客體”轉(zhuǎn)向人本、文化價(jià)值觀念的“主體”，其代表有盧卡奇、葛蘭西等。20世紀(jì)世界科技革命和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得西方社會(huì)逐漸成熟，人的個(gè)性化趨勢(shì)逐步增強(qiáng)，新的社會(huì)病開始出現(xiàn)。西方馬克思主義采用本能欲望、理性選擇、結(jié)構(gòu)分析、功能解釋、差異多元、探尋微觀等多種方式，并通過相對(duì)靜態(tài)、個(gè)別、具體的角度，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神、文化、日常生活等各層面進(jìn)行批判。西方馬克思主義不贊同將一切都?xì)w于受生產(chǎn)方式制約的觀點(diǎn)，他們更強(qiáng)調(diào)主體選擇，肯定人及其本性、欲望、精神需要等非理性要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用。[2](P113-114)可以看出西方馬克思主義通過多種方式對(duì)社會(huì)動(dòng)力問題做出回答。

二、后現(xiàn)代主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的核心觀點(diǎn)

經(jīng)中國“后”學(xué)家們的研究發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)動(dòng)力的探討主要建立在對(duì)唯物史觀社會(huì)動(dòng)力論的反思之上，其社會(huì)動(dòng)力思想相對(duì)比較發(fā)散、沒有形成相對(duì)完整的理論體系。

1．非理性動(dòng)力論

一些后現(xiàn)代主義者推崇欲望、感覺、知覺等非理性因素在人類社會(huì)實(shí)踐中的動(dòng)力作用，如利奧塔、德勒茲、加塔利等人的欲望哲學(xué)。

利奧塔被稱為“最出色的后現(xiàn)代理論家”，他在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中曾將馬克思主義唯物史觀作為宏大敘事加以批評(píng)，認(rèn)為理性傳統(tǒng)和啟蒙主義也是宏大敘事，最終都沒能成為現(xiàn)實(shí)。利奧塔曾關(guān)注弗洛伊德學(xué)說，尤其關(guān)注其中的欲望和利比多概念。弗洛伊德認(rèn)為，人的行為受潛意識(shí)支配，而潛意識(shí)主要就是利比多，即性欲驅(qū)動(dòng)力(欲望)。利奧塔也認(rèn)為欲望是對(duì)壓抑的解放，具有強(qiáng)烈的張力和創(chuàng)造性，形象是其最直接的表達(dá)方式或載體。他試圖建立一種利比多式的理論話語，用“欲望”來代替理性概念。利奧塔在《利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》中試圖用“利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)弗洛伊德化”。他認(rèn)為，我們應(yīng)該做的是在理論記號(hào)中去尋找利比多之力，[3](P63-83)可見，利奧塔的欲望哲學(xué)越來越走向極端化。他中年之前一直對(duì)馬克思主義持有批判的態(tài)度，與好朋友蘇伊里決裂后，也徹底與馬克思主義決裂。

德勒茲和加塔利也對(duì)欲望動(dòng)力表示認(rèn)同。在《反俄狄浦斯》中，他們?cè)选坝谄浔举|(zhì)上是革命性的”作為研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為欲望作為一種革命力量，試圖顛覆一切社會(huì)形式。他們認(rèn)為欲望運(yùn)作于自由的綜合領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中任何事情都是可能的。如同福柯所說的權(quán)力一樣，他們認(rèn)為欲望本質(zhì)上是積極的和生產(chǎn)性的，認(rèn)為欲望實(shí)際上是一部生產(chǎn)萬物的機(jī)器，[4](P99-100)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有正向的動(dòng)力作用。

綜上可見，利奧塔、德勒茲、加塔利等人對(duì)非理性這一社會(huì)驅(qū)動(dòng)因素的夸大化和絕對(duì)化，并且都在一定程度上忽視了社會(huì)存在。

2．知識(shí)、權(quán)力、話語思想

后現(xiàn)代主義啟蒙思想家福柯對(duì)馬克思主義持懷疑和解構(gòu)態(tài)度。他于1950年加入法國共產(chǎn)黨，1953年徹底與共產(chǎn)黨脫離關(guān)系。他主張技術(shù)虛無主義，否認(rèn)人的歷史歸宿，對(duì)人類未來的預(yù)測(cè)充滿悲觀色彩，反對(duì)人道主義。他的知識(shí)考古學(xué)、權(quán)力系譜學(xué)和反主體中心主義觀點(diǎn)，構(gòu)成了他關(guān)于社會(huì)動(dòng)力的主要思想。他對(duì)現(xiàn)代權(quán)力的性質(zhì)做了論述，并對(duì)現(xiàn)代主體是統(tǒng)治之建構(gòu)物這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。福柯經(jīng)常從話語和知識(shí)的視角看問題，他的考古學(xué)就注重對(duì)理論和知識(shí)的分析。他認(rèn)為，知識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)得以建立并獲得發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΓR(shí)具有如此大的威力，是因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)具備獨(dú)一無二的話語結(jié)構(gòu)。[5](P417)他把社會(huì)歷史歸結(jié)為一種知識(shí)邏輯，還試圖構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)體系和話語對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)形式進(jìn)行分類和整理。福柯一生關(guān)注點(diǎn)比較多且繁雜，最終也沒有形成明確的態(tài)度，以致于在一些思想上出現(xiàn)了自我矛盾的狀況，但其對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力方面作出了大膽的回答。

3．消費(fèi)動(dòng)力論

后現(xiàn)代主義者鮑德里亞從媒體和類象角度來看消費(fèi)，認(rèn)為大眾傳媒將消費(fèi)意識(shí)形態(tài)傳輸給消費(fèi)大眾，從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的操控目的。這一定程度顯示出消費(fèi)對(duì)社會(huì)的動(dòng)力作用。他對(duì)馬克思主義持徹底批判的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義對(duì)資本主義的批判是不徹底的。鮑德里亞說：“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)訓(xùn)化的社會(huì)——也就是以新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新特定社會(huì)化模式。”[6](P52)可見，鮑德里亞認(rèn)為通過消費(fèi)培訓(xùn)，消費(fèi)可以成為一種積極正向的動(dòng)力機(jī)制促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。歸根結(jié)底，鮑德里亞隱約認(rèn)同了馬克思將生產(chǎn)力作為社會(huì)根本動(dòng)力這一觀點(diǎn)。在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中鮑德里亞的“符號(hào)消費(fèi)理論”由消費(fèi)世界進(jìn)入符號(hào)世界，認(rèn)為資本主義消費(fèi)觀是不和諧的，并在《消費(fèi)社會(huì)》中提出自己的看法和見解。雖然鮑德里亞對(duì)消費(fèi)主義持批判態(tài)度，但也看到了消費(fèi)及其背后的知識(shí)力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的操控和驅(qū)動(dòng)。

4．科學(xué)技術(shù)、文化社會(huì)動(dòng)力觀

后現(xiàn)代主義者詹姆遜對(duì)馬克思主義社會(huì)動(dòng)力論的認(rèn)同主要體現(xiàn)在文化和科技上。從文化上來看，詹姆遜認(rèn)為“后現(xiàn)代”就像一個(gè)偌大的張力磁場(chǎng)，吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動(dòng)力，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞。他在看到晚期資本主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力從生產(chǎn)力向文化轉(zhuǎn)向的同時(shí)，通過強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)生產(chǎn)方式的互動(dòng)，將當(dāng)代資本主義文化作為社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力時(shí)，并沒否認(rèn)與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)晚期資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用，這間接表露出他對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力論的認(rèn)同。從科技上看，詹姆遜將文化分為“現(xiàn)實(shí)主義—現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義”三個(gè)時(shí)期，同時(shí)，他認(rèn)為“我們可以把我們目前所身處的年代稱為第三個(gè)(甚至第四個(gè))機(jī)器時(shí)代”，而文化作為社會(huì)及其科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，在很大程度上依賴于科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和推動(dòng)。社會(huì)文化從一個(gè)時(shí)期到另一個(gè)時(shí)期，離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。不難看出，詹姆遜看到科技作為滲透性社會(huì)動(dòng)力要素在社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的動(dòng)力作用，[7](P233-354)他從文化分期的角度出發(fā)，通過闡釋科技對(duì)文化發(fā)展的作用，在一定程度上肯定了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用。

后現(xiàn)代主義研究視角由宏觀的人類生存基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向微觀的個(gè)體生存及精神發(fā)展，思想大膽，徹底地反傳統(tǒng)，顛覆歷史理性，批判歷史主體，反對(duì)歷史客觀性，反對(duì)歷史決定論、歷史進(jìn)步論。后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)威，反對(duì)綜合，反對(duì)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自由，政治悲觀的特點(diǎn)致使其社會(huì)動(dòng)力思想也體現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)、反常規(guī)意蘊(yùn)。

三、對(duì)后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論的辯證分析

1．后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論的理論缺陷

后現(xiàn)代主義作為西方馬克思主義中的獨(dú)特一派，不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也對(duì)馬克思主義進(jìn)行了一系列反思與解構(gòu)。首先，后現(xiàn)代主義作為一種知識(shí)狀況和邊緣話語，依賴于對(duì)后現(xiàn)代意義世界的想象，但由于后現(xiàn)代話語體系邏輯不嚴(yán)密、根基不牢固，甚至不能自圓其說，最終走上相對(duì)主義和虛無主義。其次，后現(xiàn)代某些思想具有烏托邦性質(zhì)，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。多數(shù)后現(xiàn)代主義理論有簡(jiǎn)單化傾向，在批判獨(dú)斷的同時(shí)排斥著馬克思主義哲學(xué)。再次，后現(xiàn)代理論傾向于抽象化和片面化，將現(xiàn)代性和后現(xiàn)代分割開，忽視了二者的聯(lián)系。有些思想甚至脫離社會(huì)實(shí)踐，呈現(xiàn)出沒有快樂、活力、期待的虛無主義。體系的建立需容納多種理論話語，并允許發(fā)展出多視角的分析，但與此相反，后現(xiàn)代理論出現(xiàn)排斥競(jìng)爭(zhēng)性的理論和政治視角，[4](P305)導(dǎo)致最終未能形成完整體系。可見，后現(xiàn)代主義者是從宏觀角度解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，夸大主體動(dòng)力，未抓住事物根本，缺乏穩(wěn)固的理論根基，沒有提出解決社會(huì)問題的有效途徑。

2．后現(xiàn)代主義社會(huì)動(dòng)力論的可鑒之處

大衛(wèi)·格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》序言中談到：“中國可以通過了解西方世界所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。”后現(xiàn)代主義動(dòng)力論，對(duì)西方國家來說，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性問題的反思與批判；對(duì)馬克思主義社會(huì)動(dòng)力論來說，是消解，也是審視，使馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行反思，一定程度上推動(dòng)了馬克思主義社會(huì)動(dòng)力論的發(fā)展。后現(xiàn)代主義者敢于正視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的問題，批駁人類中心主義、重主體思想，并提出自己的見解，同時(shí)也使西方社會(huì)逐步意識(shí)到其問題，從而使統(tǒng)治階級(jí)采取相關(guān)措施來緩和社會(huì)矛盾，客觀上促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，其中某些有價(jià)值的觀點(diǎn)仍被后人研究。

部分后現(xiàn)代主義者推崇的非理性因素在社會(huì)發(fā)展中具有不可忽視的作用，如欲望能激發(fā)人的潛能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)實(shí)踐結(jié)果產(chǎn)生影響。但片面、過度強(qiáng)調(diào)某一動(dòng)力要素則欠妥。后現(xiàn)代主義還深入研究了社會(huì)交往、女權(quán)等問題，關(guān)注到人的主體性問題，看到科技及消費(fèi)對(duì)人主體性的摧殘，并客觀評(píng)價(jià)了其發(fā)展。以上都流露出后現(xiàn)代主義者具有對(duì)社會(huì)動(dòng)力問題的懷疑與反思的意識(shí)及對(duì)現(xiàn)代性的批判精神。