國學大家陳柱《老學八篇》論略
——“北流歷史文化名人及其作品研究”之一

郭玉賢，李業才

（桂林航天工業學院 國際教育學院，廣西 桂林 541004；嶺南師范學院 教師教育學院，廣東 湛江 524048）

陳柱（1890—1944），原名郁瑺，一名繩孔，字柱尊，號守云，生于廣西北流縣（今北流市）民樂鎮蘿村，自稱“蘿村山人”。1907年東渡日本成城中學就讀，1911年回國考取上海南洋公學（交通大學前身），師從國學大師唐文治。1915年畢業任廣西梧州中學校長，大力提倡新學，親授英語、數學、國文課。1921年起先后在江蘇無錫國專、上海大夏大學、上海暨南大學、光華大學、交通大學任教。一生著述頗豐，有涉及經、史、子、集四部的著述九十余種，其中以子學成就最為突出。子學研究中又以老子的研究最為透徹，影響力最大，深受學界推崇與贊賞。其業師、著名國學大師唐文治曾評價他為“橫空出世，足使千古學人才人一起俯首”。

一、《老學八篇》研究方法：莊韓對比、中西互鑒

《老學八篇》是陳柱在上海大夏大學為學生授課的講稿整理而成，于1928年12月被收入朱經農、王云五主編的《學生國學叢書》中，由上海商務印書館首次出版，1933年4月再版，1934年5月出版第二版。本文參照的是1934年5月出版的第二版。

陳柱撰寫《老學八篇》的20世紀上半葉，共涌現了七十部《老子》研究專著，其中有二十四部訓詁校勘方面的著作，包括馬其昶《老子故》、楊樹達《老子古義》、羅振玉《老子殘卷六種》、劉師培《老子校補》、馬敘倫《老子校詁》、王力《老子研究》。二十四部解析譯注類著作，包括奚侗《老子集解》、馮振《老子通證》、丁福?！独献拥赖陆浌{注》、錢基博《老子道德經解題及其讀法》。這一時期的老學研究在繼承傳統的乾嘉學派重視訓詁考證的基礎上，融入西學的研究思想與研究方法。在這樣的大背景下，陳柱的老學研究既體現了傳統的老學研究傳統，又融入西方社會科學與自然科學的知識?！独蠈W八篇》以獨特的研究視角對《老子》八個主題進行了全新的詮釋，使老學研究不僅僅停留在老子與《老子》研究本身，而是將老子、莊子、韓非子的思想貫通起來對比研究，并在其中融入西學研究方法，體現出道家法家貫通、中西互鑒、見解精到的特點，是20世紀上半葉研究老學的典型代表。

二、《老學八篇》的研寫旨趣和闡釋特點

《老學八篇》包括《老子之大略》《老子之別傳》《老子之文學》《老子之學說》《莊子之老學》《韓非子之老學》《莊韓兩家老學之比較》《新定老子章句》共八章內容，從橫向的角度將老學與其他諸子學說關系進行了系統的梳理。《老學八篇》呈現了與其他老學著述不同的特點。

（一）研究旨趣：融入救世救民思想

融入救世救民思想是20世紀上半葉老學研究的一大特色，陳柱也不例外，他在《老學八篇》的自序中以兩次對老子之學的感慨，表明自己研究老子的主要目的。

首先，陳柱認為老子之學是極端自由平等之學，古今能理解這一含義的，只有清代的嚴又陵，嚴又陵認為：

黃老之道，民主之國之所用也，故能長而不宰，無為而無不為。君主之國，未有能用黃老者。漢之黃老，貌襲而取之耳。①陳柱：《老學八篇》，上海商務印書館1934年版，第1頁。

意為真正掌握并運用老學精髓的，一定是民主的國度，所以才能導引萬物而不做主宰，遵循自然規律就沒有什么事做不成。像漢代的黃老之學，只是承襲了老學的外形，而沒有深入其思想深處。正因如此，陳柱遂悲于真正提倡自由平等之學的老學沒有得到充分的認識并被政體所用。其次，陳柱認為后世復古派以韓非子的觀點為口實，以老子為守成之具：

大反自由之說，力崇干涉之談，以自然為不足貴，而唯人為之是爭。故明古不如今，而今無法古之必要。②陳柱：《老學八篇》，上海商務印書館1934年版，第2頁。

用兵者視老子為權謀之家，而部分學者或清談、或隱逸、或導引，都是當時政府提倡的，想讓天下太平無事，以鞏固自己及子孫后代的帝業江山。這與老子學說的初衷大相徑庭。所以，陳柱認為：

向使昔之學者，能本韓子不法古之卓識，力行莊生掊擊大盜之說，則吾國自秦以后之政體，必有大異乎今日之所聞者，而今日政體革命之事，又必非今日之所云云而已矣。吾特表而出之，以見學說關系世變之巨有如是者?、坳愔骸独蠈W八篇》，上海商務印書館1934年版，第3頁。

老學思想的精髓被歷代持有不同目的的人所利用，成為達到自己既定目標的口實。陳柱想表達的是：政府如能將老學思想運用到國家治理中，擁有韓非子繼承老學的不泥古的遠見卓識，推行莊子的掊擊大盜學說，蕭條的經濟、困厄的民眾以及混亂的社會現狀一定能得到改善。陳柱在自序中表達了強烈的救世救民思想，體現了一位具有社會責任感的學者在國家命運處于危難之際的責任擔當。

（二）闡釋特點：從音韻與文辭角度詮釋《老子》文學之美

陳柱認為，老學研究者歷來較為重視《老子》文辭即其內容的研究，而對于其外在形式即文學方面的研究卻鮮有人論及，故從全書多用韻語、說理精微造詞神妙兩方面探討了《老子》的文學形式。

《老子》中用韻的章節似三言詩或四言詩或六言詩或七言詩或歌行體，相當于后世的說理詩。陳柱將用韻的章節一一列出，以此說明《老子》作為說理文，在重視文字內容的同時，也非常注重文字表達的外在美，做到了內在感情與外在形式兼具。如《老子》第八章：

正善治，事善能，動善時；天唯不爭，故無尤。④陳柱：《老學八篇》，上海商務印書館1934年版，第29頁。

其用韻情況如下：

此文除“治”“時”韻本甚易知外，其余“能”“爭”“尤”均似不韻。然古“能”字通作“而”，“爭”字讀作脂，“尤”字讀作移，則亦與“治”“時”韻也。⑤陳柱：《老學八篇》，上海商務印書館1934年版，第29頁。

陳柱不但指出《老子》用韻之處，更詳細、科學地從音韻學的角度解釋了因為語言的發展變化，今天看似不同韻的字，其古音同屬一個韻部，故在《老子》成文之時是押韻的。

同時，他也從詩的標準指出《老子》的部分章次具有詩的外在形式，如《老子》第二十章：

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸。凡此之類是也，有似歌行者。⑥陳柱：《老學八篇》，上海商務印書館1934年版，第33頁。

可見，從用韻與字句格式上，《老子》部分章次具備詩歌的特征，使其在說理的同時，增加其文辭的形式美。

對于《老子》之文說理精微造詞神妙之處，陳柱用《文選》中一百三十七處引用《老子》之語作為佐證，如：

若乃耽盤流遁，放心不移。忘其身恤，司其雄雌。樂而無節，端操或虧。此則老氏之所誡，而君子之所不為。（潘安仁《射雉賦》注：老子曰：馳騁畋獵令人心發狂）①陳柱：《老學八篇》，上海商務印書館1934年版，第37頁。

潘岳《射雉賦》結尾句中，“老氏之所誡”指的便是《老子》第十二章的“馳騁畋獵令人心發狂”?！段倪x》這部選錄優秀作品的文學總集，有一百余處引用《老子》語詞，側面體現了《老子》文辭之美。

三、《老學八篇》的創新之處

《老學八篇》的撰寫初衷決定了其與同時代其他老學研究的不同之處，全書在跳出傳統研究窠臼的基礎上，以厚實的子學根基為世人呈現了全新的老學思想。

（一）全面探求老子深刻的思想內涵

陳柱在探求《老子》文學之美的同時，也在《老子之學說》一章中依次闡述了老子的宇宙學說、政治學說、教育學說、人生學說。

關于老子的宇宙學說，陳柱認為，哲學中最重要的也是最難以解釋的莫過于對宇宙的認識。宇宙作為一切事物之源，因其難于認識，在老子所處的時代，對于宇宙的觀念多為神怪之說。而老子卻對宇宙有清醒的認識，盡管沒有今天科學、精確的測量，卻認識到宇宙之大的不可思議，將其命名為“道”。正如《老子》第二十五章中所言“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”，論述了宇宙的本體。第十四章“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，則論述了宇宙的組成。其中的“夷”“?！薄拔ⅰ比缈茖W界所稱的原子。第五章“天地不仁，以萬物為芻狗”論述了宇宙生物的無意志。第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，論述了生物的起源。在自然科學不發達的時代，老子能對宇宙的本體、宇宙的組成、宇宙的意志、生物的起源有如此深刻的認識，體現了其敏銳的洞察力與深度思考。

陳柱認為，老子的政治學說可分為建設和破壞兩種。在建設方面，老子主張源于其宇宙觀念的自由平等，如《老子》第五章“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，明確指出，圣人為政，應當像天地之無恩無為，才能使百姓在自由平等的環境下生存發展。在破壞方面，陳柱認為周代的禮制集夏殷之大成，盛時出現太平之治，久則智詐奸巧之害滋生，老子因所處環境壓迫，于是極力抨擊它，是春秋時代禮制革命的擁護者。正如《老子》第三十八章所云“前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此”，意為那些制禮之人自認為有先見，其實都是使“道”淪為浮華，并且是愚蠢的開端，因此大丈夫總是居處在道的淳厚之處，不居處在道的澆薄之處，居處在道的樸實之處，不居處在道的浮華之處，所以說要拋棄那澆薄浮華而取淳厚樸實。這里老子鮮明地抨擊了舊禮制，認為它看似華麗，其實是滋生社會混亂的本質根源。

陳柱認為，老子對于教育學說語焉不詳，但從老子政治學說的角度，可以知道其教育學說，即培育什么樣的人才。《老子》第六十四章“學不學，復眾人之所過也”，意為應培育自由平等的人才，不因為學識而自認為高人一等。《老子》第二章“處無為之事，行不言之教”，意為提倡自然之教?！独献印返诹隆叭酥簧?，何棄之有”，意為教育要因不同人的個性差異進行，這樣天下就沒有可以拋棄的人了。可見，老子主張順應不同個體差異的自然狀態下的自由平等的教育。今天看來，這仍是值得大力提倡的教育學說。

老子的人生學說，最明顯的是“知足”“知止”“去私”“絕學”。如《老子》第四十四章的“知足不辱，知止不殆”，第二十章的“絕學無憂”，第七章的“非以其無私邪？故能成其私”。但老子卻不主張絕對的知足與去私，正如第十三章所言“寵辱若驚，貴大患若身”，指的是得寵和受辱就覺得驚慌，看重大災禍降臨自身。在老子看來，連自身尚不屬于自己，身外的榮辱更不必過于看重，由此可見老子人生觀的概貌。

總之，老子的學說根本在“無”，所以于宇宙為無名，于政治為無為，于人生為無生，一切莫不外乎“無”。

（二）揭示莊韓本同末異

對于先秦諸子百家，向來認為儒、道、法各不相容。在陳柱看來，道家的代表莊子表現出絕對的放任主義與法家的代表韓非子所持的絕對干涉主義，二者看似截然不同，實則都出自老子，二者本同而末異。因為老子的言論多為事物的兩端，而莊子與韓非子各執一端，所以給人以二者不同源的錯誤認識。如老子主張“明道若昧”“進道若退”“夷道若颣”“大白若辱”“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”，韓非子分別主張“明道”“進道”“夷道”“大白”“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辯”，而莊子卻分別主張“昧”“退”“颣”“辱”“缺”“沖”“屈”“拙”“訥”。所以，同是抨擊仁義，韓非子欲達其無不為，而莊子欲達其無為。同樣都是研究老子，莊子從中領悟到了人生態度，而韓非子卻發現了帝王之術。且對于老子的文義，莊韓兩家的傳本亦各有別。

陳柱不但發現了莊子與韓非子兩家之學說同源于老子，并且通過《莊子》諸篇及韓非子的《解老》《喻老》篇的闡述，探究出二家出現迥異之別的本質根源，其深厚的子學素養由此可見一斑。

（三）貫通老莊韓，融入西方新學，彰顯時代特色

清末民初，隨著西方列強的入侵，中國舊的政治體制逐步走向解體，自漢代以來一直規范人們思想與行為的儒學秩序體系受到前所未有的沖擊。長期處于“異端”的諸子學出現復興之勢，加之西方文化的輸入，這一時期便呈現出儒學、諸子學、西學三者之間錯綜復雜的關系。在這樣的大背景下，20世紀上半葉的諸子學研究出現了以往所沒有的特點。在民國新政府的威信尚未正式建立之時，社會意識處于多元思想共生、文化秩序重新建構時期，各種文化主張相互競爭，既有失去儒學一統地位的彷徨與焦慮，也有試圖建立新的文化秩序的期待與茫然，也就出現了否定以往的獨尊儒術，建立經子平等關系的局面。

老學作為諸子學的重要組成部分，在疑古的思潮中引起諸多學者的研究興趣，其目的不僅僅在于研究老學本身，也在于通過對老學的研究，建立經子平等關系，更在于通過老學的研究，將老學的思想應用于當世的治國方略上，以此探求救世救民的出路。在此大背景下，陳柱的《老學八篇》便具有20世紀上半葉老學研究的普遍意義：繼承乾嘉學派務實的考據之風，集歷代諸家研究老學觀點之大成并提出自己的新創見，運用西方學術分科的方法指導老學的研究實踐，研究內容更具思想性與多元性，通過老子的功成事遂、圣人之道為而不爭、知止可以不殆、知人者智、無為而無不為、多言數窮不如守中、治人事天莫若嗇、治大國若烹小鮮、以正治國以奇用兵以無事取天下、善用人者為之下十大思想精髓，探求富國強民的救國之道。陳柱作為名家輩出的20世紀上半葉老學研究者的一員，其研究規模宏大，見解獨到，將老學、莊學、韓學貫通為一體的同時，更是融合了西方新學的理論，具有鮮明的時代特色，提出了諸多新創見，是其時老學研究的重要代表。

（四）老學史上拓進引領，獨具價值

陳柱的老學研究，不同于其他老學研究者僅就老學的某一方面進行研究。歷代老學研究者，有僅就《老子》字句進行訓詁研究的，有對《老子》章句探究的，有對老子某一方面思想進行闡述的，有對《老子》某類詞性進行全面分析研究的，有對某一時代的老學研究進行概括總結的，有對《老子》集解研究的，有對《老子》的版本進行梳理考證的，有對某位老學研究者的研究成就進行概括提升的，有對《老子》篇章進行重新分章的，有對老子與莊子進行對比分析的，有對老子的哲學思想、德育思想、教育思想等進行深入闡釋的，有結合《老子》原文探求其思想啟示的，有將老子與西方哲學家進行橫向比較的，有對《老子》的出土版本進行研究的，有梳理老學史的。陳柱首次將老子與莊子、韓非子的觀點與學說進行對比梳理，探求出老學與莊學、韓學之間的源流關系，即莊學、韓學均是從老學發展而來，只是老學與韓學繼承了老學不同的兩端。這一觀點在《莊子》《韓非子》中都有明顯的體現。陳柱還對老子之文學、老子之哲學進行了高度的概括，這些研究成就均有開拓與引領作用，后世老學研究者對此多有參考與借鑒。

與歷代其他學者不同，陳柱不為研究《老子》而研究《老子》，而是基于厚實的國學根基之上，將《老子》還原到其所處的時代，在與莊子、韓非子的對比中，梳理老學與莊學、韓學之間的源流關系，使得在諸多以往學者看來前后矛盾的老學疑點迎刃而解，且能將《老學八篇》等系列研究成果作為教材自然運用于教學之中，激發學生求知欲的同時，更促使學生以理性的方式探求覺民救國救世之道，在老學研究史上具有里程碑式的價值與意義。