民族傳統體育文化價值觀及其內生邏輯與創新機制

孫慶彬，徐 標，王麗云

（1.玉林師范學院體育健康學院，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學院美術設計學院，廣西 玉林 537000）

本文所言民族傳統體育文化，特指我國特定地域族群所傳承的、能夠反映該地域族群的生存歷史、民風民俗、價值觀、審美觀、民間信仰等的傳統體育形態①孫慶彬：《民族傳統體育文化保護與傳承的基本理論問題》，《西安體育學院學報》2012年第1期，第67—71頁。；所言價值觀是指“某種文化環境下的人關于物質文化、精神文化、制度文化、行為文化和心理文化等所表現的價值和價值關系的整體的看法和觀念”②張鴻雁：《論中西文化價值觀之異同》，《暨南學報（哲學社會科學）》1995年第4期，第54—60頁。。有學者指出，當前我國文化發展出現異化危機，要解決這一問題，首先要構建文化價值體系。③黃少波、林春逸：《文化的發展價值：價值觀如何影響發展》，《社會科學家》2021年第1期，第28—32頁。我國流傳著豐富多彩的民族傳統體育文化，筆者探究其中所包含的價值觀，透視其內生邏輯與創新機制，以期為我國民族傳統體育文化的創新工作提供借鑒。

表1 實地調查的體育項目及代表性流傳地

一、民族傳統體育文化價值觀透視

（一）團結協作

團結協作即成員間具有集體意識、配合意識和奉獻精神。民族傳統體育文化包含著團結協作的價值觀，如侗族舞草獅就包含著濃郁的團結協作價值觀，它流傳于龍勝侗族自治縣平等鄉廣南村，是一種集武術、舞蹈、鼓樂等多種元素于一體的民族傳統體育文化項目。每頭獅子由兩人共同協作表演：一人舞頭，一人舞尾，二人在鑼鼓節奏帶動下，利用人體的靈活姿態，演繹精彩情節。侗族舞草獅需要高度的團隊協作精神，不僅要求舞獅的二人要做到配合默契，更需鑼鼓伴奏配合，協助舞獅的二人完成復雜的高難度動作，體現出高度的配合意識和奉獻精神。再看桂西北侗族、苗族和水族共有的多人花毽，將團結協作價值觀展現得淋漓盡致。多人毽球比賽需要大家團結協作，特別講究隊員之間的配合意識。訓練或比賽時水平不一樣沒關系，只要大家集體合作，通過長時間磨合，競技水平就會一步步提高上來。但如果缺乏團隊協作精神，便會產生“內耗”，難以獲得理想成績。我國民族傳統體育文化之所以富含團結協作精神，主要是由于民族傳統體育文化所在的——傳統村落的族群居民一般聚居而住，大家相互守望、共同勞作，有事時大家相互幫忙，農閑時節大家共享時光。這樣年復一年，自然而然形成了休戚相關的協作關系與日久彌堅的向心力。這樣的聚居環境所滋生出的民族傳統體育文化，自然地飽含團結協作的精神價值觀。

（二）吃苦耐勞

很多民族傳統體育項目（特別是表演性體育項目）具有高技術難度，需要不斷進行艱苦習練才能獲得嫻熟的技藝。如田陽的壯族舞獅、三江的侗族斗牛、融水的苗族蘆笙踩堂、環江的毛南族馬革球等，都需要練習者具備吃苦耐勞精神，長期練習才能掌握其精髓。田陽的壯族舞獅難度極高：在一個3米高的舞獅木架上，兩邊布滿兩排鋒利的尖刀，頂部是一個狹小平臺，表演者上身赤裸踩踏刀鋒爬至木架頂部后，以頂部的尖刀為支點，四肢懸空在刀尖上，如陀螺般飛快旋轉，隨后舞獅者在刀架臺的頂部模擬雄獅的各種動作。如此高難技藝，沒有長期刻苦磨礪，是不可能練出來的。再看三江的侗族斗牛：表面上是牛在場上斗，但背地里是場下人的選、養、訓的較量，這需要斗牛者吃苦耐勞的艱辛付出。又如苗族的蘆笙踩堂：吹奏蘆笙的同時，需作滾翻、倒背、吊掛、“倒栽蔥”等絕技，這樣的技藝需要數年艱苦摔打才能磨煉出來。再看環江的毛南族馬革球：參賽者需以高腳馬為器具快速奔跑、傳球、接球、射門……這不僅對高腳馬基本功有一定要求，而且在踢球、傳球、接球等方面也需要硬功夫，需要長期刻苦練習，才能嫻熟掌握運動技能……綜上所述，吃苦耐勞是我國民族傳統體育文化包含的重要價值觀。

（三）頑強拼搏

我國民族傳統體育文化大都滋生于條件艱苦的村寨聚落，與生俱來浸染著頑強拼搏的價值觀。如壯族的古壯拳、侗族的舞草獅、苗族的斗馬等民族傳統體育“活寶”皆富含頑強拼搏價值觀。南丹縣的古壯拳，是一種流傳數百年的壯族拳種，最遠可追溯到古駱越時期，是壯族先人用于軍事訓練的拳術。《明史》載錄：“狼兵素勇，為賊所憚。”①張廷玉：《明史》第6冊，岳麓書社1996年版，第4697頁。明代《籌海圖編》記：“廣西狼兵于今海內尤悍……能以少擊眾，十出而九勝！”②鄭若曾：《籌海圖編》，中華書局2007年版，第58頁。。古壯拳之所以聲譽良好，靠的就是一往無前、無所畏懼的拼搏精神。再如龍勝的侗族舞草獅，其制作工藝體現著侗族人的頑強拼搏精神：用篾刀將竹子劈成寬度適宜的篾條；用篾條制作獅頭支架，用糯稈制作草繩若干；再用稻草繩編織獅子部件——牙、耳、鼻、舌、眼瞼、臉頰、獅毛等；再用草繩連接組裝各部件，制作成一只完整的草獅。一只草獅道具的制作用時超過一個月，這需要制作者極大耐心與毅力。另外，舞草獅訓練強度高動作難，單調枯燥。舞獅者在鑼鼓伴奏下，穿著特制草獅道具，模仿獅子喜、怒、哀、樂等動作形態。但這看似簡單的動作背后，是日復一日的訓練，需要耐得住單調與寂寞。舞獅套路繁多，不僅僅展示出侗族人獨特的體育技藝，也展示出侗族人頑強拼搏的價值觀。

（四）公平競爭

公平競爭是我國民族傳統體育比賽的一個基本規則。有的人認為與現代競技體育相比，我國民族傳統體育項目在公平競爭性方面表現不突出，但本文所考察的傳統體育項目卻較好地體現著公平競爭。如侗族的搶花炮和斗牛就具有很強的公平競爭性①三江縣富祿鄉2021年花炮節組委會：《“三月三”搶花炮項目規則》，2021年4月編。，它們都具有完善的競賽規則，雖然這些規則大都屬于非正式性質，但是都有專人裁判，注重比賽公平性。再如壯族的拋繡球、侗族的踢花毽、仫佬族的竹連球、毛南族的馬革球等，也都富含公平競爭價值觀。參賽者都具有公平競爭意識，公平競爭帶來的不僅是美好的比賽體驗，還有由公平競爭內生出的精神與力量。只有公平競爭才能在比賽中鞏固強化人們的團結與友誼。再看河池、百色一帶的古壯拳，也蘊含著濃厚的公平競爭價值觀。壯拳比賽有一定的規則，盡管這種規則是約定俗成的，往往較為簡單，卻能夠清晰規范人們的比賽行為。通過比賽歷練，人們不僅養成了公平競爭習慣，還培育出相互尊重、相互配合的團隊精神。

（五）精益求精

民族傳統體育的“精益求精”價值觀，主要體現在器物制作和動作練習兩個方面。1.在器物制作方面，民族傳統體育崇尚工匠精神。如天峨縣三排鎮納洞村的壯族螞拐舞的使用器具——壯族銅鼓，其工藝精湛，鼓面、鼓身形狀分別為圓形和曲面，鼓腰為弧線，鼓面的螞拐圖騰、太陽紋等栩栩如生，鼓身上的水波紋、人物、動物等清晰別致，體現出精益求精的造物智慧與工匠精神。再如龍勝的侗族舞草獅，采用當地生產的糯稻禾稈編扎草龍，其頭部栩栩如生，龍齒尖利生猛，麟片金色燦燦，龍眼威風凜凜，整個舞草龍道具就是一件完美的民間工藝品。而苗族的蘆笙柱是苗族坡會活動必不可少的圖騰器物，其上雕有葫蘆、神龍、神鳥、水牛角等具有象征意義的吉祥物，苗族人追求完美的價值觀體現得淋漓盡致。再看瑤族長鼓舞的表演器具，其制作更是追求完美的典范②胡玲梅：《瑤族長鼓舞的審美藝術特色》，《黃河之聲》2011年第4期，第68—69頁。。長鼓的尺寸有大有小、外形有胖有瘦，其材質千差萬別……不同材質、不同形狀、不同大小的長鼓，發出的聲調各不相同：有的低沉穩重，有的高亢活潑，無論是獨奏還是合奏，都具有極強的表現力，折射出精益求精的價值觀。2.在動作習練方面，民族傳統體育崇尚精益求精。如天峨縣納洞村壯族居民所精心創編的螞拐舞，包含著打皮鼓、螞拐出世、敬螞拐、拜銅鼓、耙田、插秧、薅秧、打魚撈蝦、紡紗織布、慶豐收等稻鄉農耕生活情節；再如龍勝廣南村的侗族舞草龍，包含禱告、行云、求雨、取水、降雨、滾龍、返宮等民間信仰內容。無論是壯族的螞拐舞，還是侗族舞草獅，其動作造型、動作組合、動作連接等都極具匠心，充分運用手、眼、身、步等四法，深度表現出精益求精的價值觀。

二、民族傳統體育文化價值觀的內生邏輯

我國歷史上是一個傳統的農耕社會。民族傳統體育文化大都內生于村寨。我國民族傳統體育文化之所以能夠躑躅千百載，流傳至今，一個很重要的原因是：在社會變革過程中它能夠適時內生出與歷史發展相適應的價值支柱。民族傳統體育文化價值觀的內生邏輯可做如下描述：

（一）遵循母體文化邏輯而內生。民族傳統體育文化一般都有一個母體文化框架，如農耕文化、宗族文化和民間信仰等框架，都遵循母體文化邏輯，承接母體文化價值觀而自然生成。如：壯族打榔的母體文化是稻作文化；侗族舞草獅的母體文化是雄獅崇拜；苗族蘆笙踩堂的母體文化是蘆笙柱崇拜；瑤族黃泥鼓舞的母體文化是盤王崇拜……上述民族傳統體育文化皆依附各自的母體文化而汲取價值觀成分，演繹母體文化邏輯。對民族傳統體育文化價值觀進行創新調適，不能背離母體文化的內生邏輯約束。

（二）緊隨母體文化的變遷腳步而作自適性的創新調整。隨著社會文化的不斷變遷，民族傳統體育文化價值觀會不斷地創新調適。如侗族搶花炮的歷史源頭是西江下游漢族族群的搶花炮，其母體文化是漢族的神靈崇拜。當漢族商人逆江而上到達位于西江上游的侗族聚居區，在經商的同時將搶花炮文化傳播到這里。伴隨著這種逆江傳播過程，搶花炮的母體文化很自然地由漢族的神靈崇拜轉化為侗族本土的神靈崇拜，最終侗族搶花炮完成了其核心價值的本土化蛻變過程。

上述民族傳統體育文化價值觀的內生邏輯，符合人類學的文化整體觀。任何一種成熟的民族傳統體育文化形態，都掛靠在母體文化整體框架之上，它與文化主體的生產生活、宗族關系、民間信仰、傳統節慶等密切關聯。因此，探究民族體育文化的內生邏輯，不能淡化其母體文化基礎，不能破壞其母體文化框架，不能斬斷母體文化根基。忽略民族傳統體育文化本身與母體文化的血肉聯系，就背離了文化整體觀，就會削弱民族傳統體育文化的創新能力。

三、民族傳統體育文化價值觀的創新機制

這里的創新機制是指民族傳統體育文化價值觀創新的基本邏輯里路與方法。民族傳統體育文化價值觀的創新機制為：遵循母體文化的基本邏輯，綜合考慮母體文化整體框架及其生產方式、宗族關系、民間信仰和傳統節慶等各種傳統文化要素之間的結構關系，觀照文化主體的價值需求邏輯，或經由母體文化的價值觀演繹，或依靠本體文化的價值拓展，或借助外來文化的價值涵化，最終實現價值觀的創新調適。

（一）循著母體文化的基本邏輯而創新。例如壯鄉板龍村的打榔，在新中國成立后其動作不斷翻新，打榔器具也不斷改進。但無論怎么改，打榔的動作節奏卻基本按照舂米脫殼的生產節律進行，村民們盡力邊生產邊娛樂。勞動、娛樂兩不誤，這是鄉村社會最基本的體育價值邏輯。再看壯族螞拐舞、侗族打扁擔、瑤族黃泥鼓舞等，在模擬生產勞動律動節奏時，都是依照生產勞作的固有節律而律動。總體而言，民族傳統體育價值觀最理想的創新理路便是遵循母體文化的內生邏輯理性而為，并緊隨母體文化變遷腳步，及時做出相應的創新調適。

（二）觀照文化主體的價值需求邏輯而創新。隨著社會不斷變遷，價值觀也會逐步自我調適。在文化劇烈變遷的當代中國社會，傳統上以宗族為價值核心的民族傳統體育價值觀，正逐漸向重商、重利方向嬗變，這代表著民族傳統體育價值觀的重要發展趨勢。如漢族傳統舞獅，其內在的母體價值內核是農耕文化背景下的民間信仰——獅神崇拜。以前舞獅隊在信仰價值引導下往往重親情而輕報酬。但在經濟浪潮沖擊下，今天人們往往把舞獅視為創收謀生手段而看重其商演報酬。這種價值取向的變化，反映了今天民族傳統體育價值觀的創新調適趨勢。

（三）遵循上述兩條創新的邏輯理路。民族傳統體育文化至少可以通過三條實踐路徑實現價值觀創新：或經由母體文化的價值觀演繹，或依靠本體文化的價值觀拓展，或借助外來價值觀涵化。例如，壯族打榔的母體文化是稻作文化，侗族搶花炮的母體文化是神靈崇拜，苗族拉鼓的母體文化是祖先崇拜，瑤族的黃泥鼓舞的母體文化是盤王崇拜……上述體育項目自然而然地分別將稻作文化、神靈崇拜、祖先崇拜、盤王崇拜等作為自己的核心價值。它們的實踐路徑是：遵循母體文化的價值邏輯，進行價值觀的演繹創新；同時文化主體也會根據自身需求不斷拓展體育價值觀的內涵與外延，不斷吸納著外來的價值觀念，最終實現了其價值觀的創新調適。

四、結語

（一）民族傳統體育文化是我國各族人民創造并傳承下來的文化符號與智慧結晶，是我國體育文化版圖的重要組成部分，其中至少包含團結協作、吃苦耐勞、頑強拼搏、公平競爭、精益求精等價值觀。

（二）價值觀處在文化結構的最核心層次，與器物文化、制度文化相比，屬于相對穩定的成分。但隨著社會的不斷變遷，價值觀也會逐步內生性創新發展。民族傳統體育文化價值觀的內生邏輯是：遵循母體文化邏輯而內生，緊隨母體文化的變遷腳步而作自適性的創新調整。

（三）民族傳統體育文化價值觀的創新，遵循內在的邏輯理路，具有一定的實踐方法，其創新機制為：遵循母體文化的基本邏輯，觀照文化主體的價值需求邏輯，或經由母體文化的價值觀演繹，或依靠本體文化的價值拓展，或借助外來文化的價值涵化，最終實現價值觀的創新調適。

（四）本文所揭示的價值觀及其內生邏輯與創新機制，可為我國民族傳統體育文化的保護傳承與創新發展提供重要的價值引導，對桂西北、嶺南乃至全國民族傳統體育文化的可持續發展有著重要而深遠價值引導意義。