《林屋唱酬錄》考述

劉恩惠

（上海大學 文學院，上海 200444）

清詩總集數量眾多，自1922年日本學者開始對其研究以來，已有一個世紀之久。在這一百年間，中外學者逐漸開始重視并循序漸進的對其進行研究，如王卓華教授主持的“全清詩歌總集文獻整理與研究”等國家社科基金重大項目。但總體而言，對清詩總集的研究仍然是清詩研究領域的薄弱環節。清詩唱和總集是清詩總集研究的一個重要部分，跟總集一樣，清詩唱和總集的研究也還存在著空白。《林屋唱酬錄》就是這樣一部還未受到學者關注的詩集。清代江南地區的詩歌創作活動，在全國都有一定的影響。而《林屋唱酬錄》正是收錄了馬曰琯等五位江南文人在江南地區游玩時的唱和作品，作者都是當時江南一帶有名的文人詩客，因此該集在思想內容和藝術風格等方面都具有研究的價值。

一、《林屋唱酬錄》的版本與體例

《林屋唱酬錄》共有四個版本，分別為清乾隆十七年（1752）馬曰琯的刻本、清道光三十年（1850）伍崇曜的刻本、1936年商務印書館《叢書集成初編》中的鉛印本和2019年王卓華、曹辛華《清詩總集叢刊》中的鉛印本。其中，除清乾隆年間的刻本以外，其他都是在清道光年間的刻本基礎上編印而成的。這四個版本茲錄于下：

清乾隆十七年（1752）馬刻本：該版本每半葉10行，每行21字，白口，單魚尾，四周單框。現存于國家圖書館。

清道光三十年（1850）伍刻本：該版本與“馬版”幾乎一致，也是每半葉10行，每行21字，白口，單魚尾，四周單框。內容與馬刻本相同。不同的是，該版本的版心下方刻有“粵雅堂叢書”的標志。此版本的刻本現存于國家圖書館和上海圖書館，印本現存于國家圖書館、遼寧省圖書館、湖北省圖書館、甘肅省圖書館、四川省圖書館、中國科學院圖書館、北京大學圖書館、寧夏回族自治區圖書館、南京圖書館、復旦大學圖書館、天津圖書館、浙江圖書館等12家機構中。

1936年鉛印本：此書根據粵雅堂叢書排印，體例與內容均無變化。

2019年《清詩總集叢刊》鉛印本：這一叢刊中的《林屋唱酬錄》仍然是以清道光年間的《粵雅堂叢書》為底本來進行排印的，被編入第99 冊的前半部分，形式上為豎排繁體刊印，內容與前幾個版本無異。

《林屋唱酬錄》共一卷，馬曰琯等著。該書共收錄223首詩，絕大多數都是五言詩和七言詩。其中五言共有133首，約占比60%，七言共有83首，約占比37%，六言詩，共4 首，約占比1.7%，此外，還有極少的歌行體，共3首，約占比1.3%。《林屋唱酬錄》前有沈德潛的序，序文簡述了馬曰琯攜弟及友人自揚入吳，克服艱難，游覽吳地盛景，并隨景賦詩唱和的情況。后有伍崇曜的跋，同樣敘寫了馬曰琯五人游玩吳地、互相唱和的過程，并且寫到了自己偶然得到《林屋唱酬錄》傳本后重新刊刻的過程。此外，在集末還有杭世駿撰寫的《嶰谷馬君傳》，敘述了馬曰琯的生平和家世，高度贊揚了他遮蔽寒士、開倉賑災等善舉，最后寫到馬曰琯去世時大江南北為之痛哭的情景以及自己作傳的緣由。

二、《林屋唱酬錄》唱和者考述

《林屋唱酬錄》中的唱和者分別是馬曰琯、馬曰璐、陳章、閔華和樓锜，共五人。其中，馬曰琯與馬曰璐是兄弟關系，是當時揚州著名的鹽商。他們廣結天下名士，不僅與一些聲望很高的文人交好，如厲鶚、全組望等人，而且也同樣熱心對待那些貧寒之士，如本文中的陳章、閔華、樓锜等人。因馬曰琯“性耽山水”，常與他志同道合的好友一起出游，足跡遍布京口、吳中、林屋諸地，他們也在游山玩水中寫出了不少佳作。

馬曰琯（1688—1755），字秋玉，號嶰谷。祖籍安徽祁門，祖父馬承運至揚州為鹽商，遂遷揚州。父馬謙追念先輩有以治經知名者，臨終遺命子輩肆力學術。于是其母為曰琯、曰璐延請名師授業。馬氏兄弟遵從父命，好讀書，但并不汲汲于科名，遂以業鹽，為文終老。由于馬氏家中向朝廷捐款，曰琯援例候選主事加道銜。曰琯著有《沙河逸老小稿》《嶰谷詞》，編輯有《林屋唱酬錄》《韓江雅集》。馬曰琯“詩骨清峻”，以詩名，富于藏書，禮遇寒士。此外，他還“濟人利物”“設誠致行”，慷慨于公益事業，多善舉義行。因此頗得時名，去世后大江南北為之慟哭。①杭世駿著，蔡錦芳，唐宸點校：《杭世駿集》，浙江古籍出版社2015年版，第615頁。

馬曰璐（1711—1769），字佩兮，號半查、半槎、涉江。一字半槎，祁門人。與兄馬曰琯在揚州經營鹽業，為徽商巨富。馬曰璐博學工詩，詩筆清削，與兄曰琯齊名，時稱“揚州二馬”。乾隆丙辰年（1736）被薦舉博學鴻詞科，不就。家有藏書樓，見秘籍必重金購置。馬曰璐的詩作見于《韓江雅集》《林屋唱酬錄》者最多，另著有《南齋集》。②阮元編：《淮海英靈集》，商務印書館1935年鉛印本，第237頁。

陳章（1696—1760），字授衣，一字竹町，號紱齋，浙江錢塘人，是乾隆年間活躍于揚州、杭州的著名布衣詩人，工詩，善楷書，為諸名士領袖。與弟皋有“陳氏二難”之稱。陳章年少家貧，青年時期游歷揚州，后入唐紹祖湖州幕十年。雍正十二年（1734），唐紹祖舉薦其應博學鴻詞科，陳章力辭不就。陳章為人“古心而篤行，方正醇雅，造次不茍，有儒者氣象”，但他很早就絕意于仕途，長期寓居在揚州馬氏小玲瓏山館，一生清貧，布衣終老。有《孟晉齋詩集》。③王偉：《陳章研究》，揚州大學2015年碩士學位論文。

樓锜（1717—1754），字于湘，江蘇長洲人。一生際遇坎坷，足跡遍布江淮梁宋齊魯間，曾至京師，羈旅中囊書橐筆，依人謀生。工詩詞，雖窮困，但不作憂愁憤懣語，曾受沈德潛贊譽。后入贅于廣陵（今江蘇揚州）王氏，不久病死，年三十八。身后有一女。死后，其友陳章將他的遺稿整理成集，有《于湘遺稿》五卷。其中卷五為《雪坡詞》。④樓锜：《于湘遺稿》，清乾隆二十年陳章刻本，第2頁。

閔華，生卒年不詳。字玉井，亦字蓮峰，江都人。工詩，詩骨清秀有神興，著有《澄秋閣詩集》，內多存與厲鶚、“揚州二馬”等詩友的唱和作品。⑤閔華：《澄秋閣集》，北京出版社2000年版。

三、《林屋唱酬錄》的內容

《林屋唱酬錄》中的詩作主要圍繞三個主題展開，分別是：山水紀游詩、隱逸詩和懷古詩。他們的唱和形式為同題共唱和聯句共唱。這些作品將馬曰琯等人游玩之地的景色和情感栩栩如生地展現在我們面前，營造出了一種恬淡悠閑的清凈氛圍，讓人心生向往之情。

《林屋唱酬錄》中的山水紀游詩數量約占全集的十之八九，詩作內容反映了林屋山、石公山、華山、包山等地的自然風光。如《游慧山三首》《天平山六絕句》《支硎山》《華山》《靈巖山》《鄧尉山》《天池》等一系列詩作。試舉一例，馬曰琯的《華山》云：“灑窗聞曙雨，出戶明朝暾。減衣復添衣，筍輿穿云根。鳥道松翠古，蟲篆苔花昏。欣逢玉版師，如與靜者言。棧險滑積蘚，徑窄驚詩魂。我本茹芝人，汩沒塵土顏。躋攀得丹梯，恍己還舊觀。明發試身輕，再上西峰巔。”⑥馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第9頁。這首詩具體描繪了詩人在雨后初晴的天氣攀登華山的艱難過程和在登山途中的所見所感。詩人走的是狹窄的“鳥道”，攀登的是苔蘚遍生的棧道，最后成功登上了高聳入云的“丹梯”。在登山途中，他見到的是明亮的“朝暾”，冒出泥土的“筍輿”，古老的“松翠”，微小美麗的“苔花”，滑膩濕潤的“積蘚”，這些事物向我們展示了一幅幽靜的山間風景圖。在這樣一首短短的七律中，詩人不僅將自己的登山過程完整的記錄了下來，而且還活靈活現的描繪了華山的自然美麗風光以及自己游山途中的所聞所感。

除了大量的山水紀游詩之外，《林屋唱酬錄》還有很多反映詩人隱逸情懷的詩，即隱逸詩。馬曰琯等五人的身份都是“在野之人”，在政治上都沒有進取之心，再加上清朝文網嚴密，文人動輒得咎，于是他們或埋頭于故紙堆，或不問世事避世隱居，或寄情山水，在山水游玩、飲酒聚會、詩歌唱和中尋求心靈的慰藉①嚴迪昌：《往事驚心叫斷鴻——揚州馬氏小玲瓏山館與雍、乾之際廣陵文學集群》，《文學遺產》2002年第4期。，這也就決定了馬曰琯他們的作品更多地反映了他們想要遠離政治、閑云野鶴的隱逸情懷。如《天平山六絕句·蓮花洞》《僧房牡丹》《毛公壇》《包山寺》《石公菴僧樓》等詩。試舉一例，閔華的《蓮花洞》云：“玲瓏石竅入，絕似菡萏房。中有不染心，自然生妙香。”②馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第59頁。這首詩既是寫景，也是寫心，不僅寫出了蓮花洞的幽靜美麗、遠離塵世的特點，而且也表達了自己不與世俗同流合污的清凈自然的心境，將自己的隱逸情懷淋漓盡致的表現了出來。

林屋地區名勝古跡眾多，馬曰琯五人作為文人，自然會對先賢故居、古代遺跡等具有厚重歷史積淀的地區心向往之，并且在這些地方創作出了優秀的作品，即懷古詩。如此次他們經過的劍池、韓忠武墓、澗上草堂、毛公壇、消夏灣等地，均是歷代文人懷古之地。試舉一例，馬曰璐的《韓忠武墓》云：“荒草斜陽動客愁，蘄王高冢人耕疇。孤忠青史千年在，血戰長江萬古流。克敵弓亡云黯黯，背嵬軍散鳥啾啾。穹碑南望猶多幸，三字沉冤卒未休。”③馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第29頁。這首詩描寫了詩人在日暮時分站在韓世忠墓地前的所思所感，不僅表達了詩人對韓世忠英勇神武的敬佩之情，還表達了對韓世忠能夠慧眼認清局勢，在朝堂漩渦中敢于急流勇退，最終保全身家性命的贊賞之情。

四、《林屋唱酬錄》的藝術風格

《林屋唱酬錄》的五位唱和者都是長期寓居江南，江南的氤氳水汽和文化氛圍滋養了他們的創作風格，使得《林屋唱酬錄》整體呈現出一種清新秀麗的風格。無論是從色彩的渲染上，還是從語言的運用方面，抑或是意境的營造上，都體現出了這一點。吟詠山水的寫景詩固然如此，追懷歷史的懷古詩也不例外。

《林屋唱酬錄》中最明顯的藝術技巧就是詩人大量運用白描手法描摹山水、刻畫人物。描摹景物時，不尚細膩華麗，務求樸實，用粗線條勾勒出景物輪廓。如陳章的《天平山六絕句·劍削崖》云：“干將誰所削，入云高嶙峋。借問盤礡史，何如斧劈皴。”④馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第42頁。就用粗線條勾勒出了劍削崖“削”和“高”的特點，簡短有力，又生動形象。刻畫人物時，不長篇累牘的刻畫背景，而是更突出主體。如閔華的《韓忠武墓》云“一代戰功先北府，十年身退老西湖”⑤馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第64頁。，就略去了韓世忠英勇奮戰的細節和他主戰的建議不被采納的背景，只點明了他的赫赫戰功和功成身退的主要事跡，刻畫出一個既勇武又無奈的英雄形象。

《林屋唱酬錄》的語言平淡自然，但是并非質本無華，而是平淡綺麗，自然雕琢。馬曰琯一行人在創作詩歌的時候，并不刻意追求辭藻的華麗和堆砌，也不刻意追求晦澀難懂的典故或生僻字詞，更不追求奇崛的結構，而是更傾向于用平常的語言、普通的結構，平平淡淡的將吳地自然山水的美麗展示在世人眼前。如“人遠山氣清，星淡松影秀”⑥馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第76頁。中的“清”和“秀”，就十分準確地體現了山中無人的清幽、夜半疏星樹影的特點，也體現出詩人對平淡中見綺麗的追求。“天在湖心寫碧，水從山外拖藍”⑦馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第34頁。中的“寫碧”和“拖藍”將天和水擬人化、動態化，活靈活現的展現出了水天一色、碧藍無間的畫面。

《林屋唱酬錄》的意境清遠幽靜。無論是山水紀游詩，還是隱逸詩，抑或是懷古詩，整體上都呈現出這種特點。這一方面是他們的創作題材的限制，另一方面也是受當時詩壇上“溫柔敦厚”風氣的影響。從色彩的選擇上，他們選取了“碧、綠、白、紅、藍”等幾個具有鮮明色彩的顏色，這幾種顏色配合在一起，營造出一種清新自然的境界。如“水窗吹過水云涼，綠筍紅纓引興長”①馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第36頁。、“雙槳破空靄，一燈明碧池”②馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第23頁。等詩句都體現了這一特點。從意境的塑造來看，他們的詩句中多次出現“云、煙、竹、月”等飄逸清空的意象，形成了清幽空靈的境界，如“三石橋邊一葉舟，竹煙蘿雨淡于秋”③馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第13頁。“晴光暮變朝變，清鏡云涵月涵”④馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第34頁。“澄泓一片云，山僧掃葉煮”⑤馬曰琯：《林屋唱酬錄》，《清詩總集叢刊》第99冊，線裝書局2019年版，第8頁。等。這一切詩句都構成了一種靜謐安詳的意境，引人向往。

五、《林屋唱酬錄》的價值

《林屋唱酬錄》作為清前中期江南一帶的文人唱和詩集，以其五人唱和的體例、作者的在野身份以及游玩之地的特殊性，決定了它豐富的價值和意義。

首先，對《林屋唱酬錄》中馬曰琯、馬曰璐的創作進行深入、全面的研究，有助于我們更好地了解鹽商文學，也有助于我們研究清代詩人的不同身份。清代的詩人除了傳統的士大夫階層和文人階層以外，還出現了女性詩人、遺民詩人、市井詩人等詩人群體。⑥陳凱玲：《清代詩人并稱群體的特殊類型與文學表現》，《陽山學刊》2016年第2期。《林屋唱酬錄》中的作者馬曰琯、馬曰璐就是當時揚州地區有名的鹽商詩人，聲震大江南北。清中葉時期，揚州時期作為江南重要的經濟地區，商人的地位和影響不斷擴大。與此同時，士人坐館鹽商家庭，與鹽商交好成為一種新的社會趨向。⑦王麗娟：《“揚州二馬”文學活動研究》，揚州大學，2010年碩士學位論文。在這種風氣的影響下，一些鹽商脫穎而出，如本集中的馬曰琯就是這樣一位既是鹽商，又有才情，同時具有人文關懷的詩人。在他的領導下創辦的韓江吟社，多次舉辦了各種文學雅集，這種活動不僅使得鹽商通過與文人的交往獲得藝術上文學上的熏陶，而且也為揚州詩壇注入了新的活力，也使人們注意到鹽商文學這一特殊的文學。

其次，對《林屋唱酬錄》的研究有助于推動對清代江南地區的唱和情況的研究。江南自古以來就是文化勝地，它以便捷的交通、宜人的氣候、深厚的文化底蘊，吸引了一批又一批文人在此游玩、居住，并在此創作。清代江南地區經歷了由衰敗到興盛的階段，大量的文人來此唱和、創作，馬曰琯主持《林屋唱酬錄》中的唱和活動，不僅展現了他與友人之間的密切交往，也是那個時代眾多文人的相似情況的寫照。研究《林屋唱酬錄》，對我們了解江南當時的社會情況有所幫助，也對我們了解江南地區的唱和情況有積極意義。

最后，對《林屋唱酬錄》進行深入研究，有助于我們更深入理解清代所謂盛世下的文人戰戰兢兢的文學創作心態。“康乾盛世”看似在經濟、軍事、文化等方面取得了前所未有的繁榮，但也是清朝文字獄最嚴重、最殘酷的時期。在這一時期，戴名世“南山案”、胡中藻案、查嗣庭案、謝濟世案等屢屢為文人們敲響了喪鐘，無辜受難的文人不計其數。在這樣嚴酷的社會文化氛圍中，文人們動輒得咎，不敢隨意發議論，自然也不敢像前人一樣在詩文中諷諫朝廷，干涉國事。在這樣的朝廷風氣下，馬曰琯一行人紛紛拒絕了官場，主動選擇了“在野”。這一點，不僅能從他們的生平事跡中得知，也能從他們留下的詩文作品中看出。

此外，《林屋唱酬錄》還保存了一部分小眾詩人的文學作品，為研究清代詩學提供了更多的史料。例如本集中的陳章、樓锜和閔華三人。因為他們的名氣小，再加上家庭貧困，無力刊刻自己的詩集，如果沒有外力資助，他們的作品就很容易散佚。但是因為他們和馬曰琯這樣聲名遠揚的人有交往，并且他們之間還有詩歌的往來唱和，這樣馬曰琯在編輯自己詩集的同時，也將他們幾人的詩歌收錄起來，使他們的作品得以保存下來，為我們提供了寶貴的文獻資料，也為我們了解當時下層文人的生活保存了更多的文學資料。