綜合材料系列首飾中山海經(jīng)元素的表現(xiàn)與應(yīng)用

杜欣柔 劉 浩 石澤林

（南京工程學(xué)院 江蘇·南京 211100）

1 山海經(jīng)研究現(xiàn)狀和目的

1.1 研究現(xiàn)狀

最近幾十年來(lái)，隨著國(guó)際上興起了中國(guó)學(xué)研究的熱潮，國(guó)內(nèi)研究者們也開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)的理念對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行深層次的探索。現(xiàn)代還有畫(huà)師杉澤圖鑒繪本《觀山海》，里面有百幅的精美異獸圖鑒，隨著國(guó)風(fēng)越來(lái)越流行，更有在論文對(duì)山海經(jīng)應(yīng)用有更深入的應(yīng)用，在各個(gè)方面比如服裝的應(yīng)用、兒童繪本、插畫(huà)再設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品等，慢慢滲入生活中的不同方面。上海時(shí)裝周2018春夏系列發(fā)布會(huì)上，國(guó)內(nèi)品牌密扇以《山海經(jīng)》作為靈感來(lái)源，結(jié)合侏羅紀(jì)的時(shí)代特征，以“山海錯(cuò)”為主題，將二者有機(jī)的融合在一起。更易被當(dāng)代消費(fèi)者所接受，以實(shí)現(xiàn)《山海經(jīng)》圖像元素和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的跨時(shí)代結(jié)合。挖掘傳統(tǒng)文化的元素形象，進(jìn)行開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)，運(yùn)用色彩、人物形象，進(jìn)行現(xiàn)代重新設(shè)計(jì)，其目的是《山海經(jīng)》更加符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，從而把《山海經(jīng)》文化更好的推廣在大眾中，從而受到市場(chǎng)的認(rèn)可，運(yùn)用到其他文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

1.2 研究目的

市場(chǎng)上以山海經(jīng)為立意的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造也不少，大多是服裝，書(shū)簽，沒(méi)有一系列文創(chuàng)豐富品類(lèi)，因此《山海經(jīng)》作為重要的傳統(tǒng)文化之一急需符合現(xiàn)代審美與傳播的形象設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，把《山海經(jīng)》進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳播。把文創(chuàng)作為傳播載體，發(fā)揮本專(zhuān)業(yè)的功能性，提高市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)性。時(shí)至今日，山海經(jīng)市場(chǎng)仍然較亂，但是受眾卻很多，不僅是因?yàn)殡S著國(guó)潮興起，涌現(xiàn)出更多的關(guān)注傳統(tǒng)文化和漢服的青少年，也是因?yàn)楹芏嘁曨l網(wǎng)站的崛起，讓更多人可以關(guān)注到博主他們出于熱愛(ài)自發(fā)性的仿妝和周邊制作。但是因?yàn)椴┲鱾冏园l(fā)性的制作所以現(xiàn)在市場(chǎng)還缺少專(zhuān)業(yè)的構(gòu)成和設(shè)計(jì)，我設(shè)計(jì)的山海經(jīng)文創(chuàng)以工藝美術(shù)技術(shù)為底，通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成和重新配色提高市場(chǎng)高度，豐富品類(lèi)。

2 山海經(jīng)中人物造型與場(chǎng)景造型分析

人物造型分析。

2.1 精衛(wèi)造型與場(chǎng)景分析

根據(jù)《山海經(jīng)·北海經(jīng)》的記載，精衛(wèi)是炎帝最小的女兒，有一天，精衛(wèi)獨(dú)自一人跑到東海之畔，獨(dú)自駕著一葉扁舟，往日出的方向劃去，然而悲劇發(fā)生了，海浪打翻了小舟，精衛(wèi)葬身海底。死后的精衛(wèi)，化生為一只類(lèi)似烏鴉的小鳥(niǎo)，常年嘴夾著小樹(shù)枝和石子去填海。而精衛(wèi)造型則像普通的烏鴉，但頭部的羽毛上有花紋，那便是精衛(wèi)生前頭發(fā)上面插的花朵所幻化，身體背部的羽毛通體翠綠色，就像是草原的鮮草鋪在背部，長(zhǎng)著蒼白色的嘴巴，紅色的足爪像是和鯤戰(zhàn)斗過(guò)之后留下的血跡，發(fā)出的叫聲就像在叫自己的名字。由此可以將精衛(wèi)設(shè)計(jì)時(shí)的主色調(diào)定位藍(lán)色，在場(chǎng)景上因?yàn)榕c大海有關(guān)，可以使用滴膠，亞克力等透明材質(zhì)表現(xiàn)出這個(gè)形象的靈動(dòng)感，首飾設(shè)計(jì)時(shí)也可以考慮到造型設(shè)計(jì)中帶有精衛(wèi)的特征元素。

2.2 九尾狐人物場(chǎng)景造型分析

在山海經(jīng)中，讓人耳熟能詳?shù)木蛯倬盼埠耍凇渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》也記載：九尾狐有九只尾巴，九個(gè)頭，長(zhǎng)著老虎的爪子，聲音像嬰兒，能吃人。《山海經(jīng)》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡(jiǎn)稱(chēng)“九尾”，亦稱(chēng)“九尾禽”。始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中被提及。有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》“青丘國(guó)”及“九尾狐”形象出于“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之時(shí)遇“涂山氏女”與“九尾白狐”的傳說(shuō)，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承。九尾狐的造型則采用最為常見(jiàn)的九尾，其身上由紅白組成，配色靈感則為紅色與白色相間，九尾狐屬于貓科動(dòng)物，在設(shè)計(jì)中可以用到柔軟毛絨的材料。在設(shè)計(jì)首飾時(shí)，可采用瑞祥之獸的寓意，用到相關(guān)的編法形狀。

2.3 蠃魚(yú)人物場(chǎng)景造型分析

《山海經(jīng)》中的一種異獸，蠃[lu]魚(yú)，一種長(zhǎng)著魚(yú)身，卻有鳥(niǎo)翅膀的異獸，能發(fā)出像鴛鴦一樣的鳥(niǎo)叫。它在哪里出現(xiàn)就會(huì)在哪里帶來(lái)水災(zāi)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，蒙水出于邽山，它是一種水生甲蟲(chóng)，看起來(lái)像是有頭有腳的蝌蚪。而統(tǒng)領(lǐng)蒙水的則是另一種動(dòng)物，即蠃魚(yú)，這家伙長(zhǎng)著魚(yú)的身子，卻有鳥(niǎo)的翅膀，扇動(dòng)翅膀就能飛翔，一旦起飛浪花洶涌，所過(guò)之處必然洪水滔天。蠃魚(yú)的設(shè)計(jì)形象應(yīng)該著重于放在特征上，比如在設(shè)計(jì)時(shí)加入特征翅膀的元素，不僅弱化了蠃魚(yú)原本兇獸的形象，增添幾分趣味和俏皮的感覺(jué)

3 綜合材料中多種材料特性研究與案例分析

3.1 材料特性研究

綜合材料中的首飾設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)時(shí)利用不同的多種材料，并且可以發(fā)散自身的想象力，通過(guò)合理利用不同材料，表現(xiàn)不同的肌理感。現(xiàn)如今的首飾設(shè)計(jì)已經(jīng)不再拘泥于金銀、珠寶的設(shè)計(jì)，而是趨向于多元化發(fā)展，各種新材料和生活中的普通材料得到廣泛的應(yīng)用。設(shè)計(jì)中用到了扭棒、蠟繩和金屬三個(gè)面料特性與技巧各不相同。

3.1.1 扭棒

近代批量生產(chǎn)扭棒的是日本后來(lái)傳到了中國(guó)，批量生產(chǎn)的扭棒材質(zhì)有化纖和羊毛兩種，羊毛扭棒的質(zhì)感更適合在動(dòng)物，帶光澤的化纖的扭棒質(zhì)感更適合做絨花，很多仿絨花的材料都是用它。

3.1.2 蠟繩

有分石蠟和水蠟兩種，石蠟一般是用繩子與蠟硬性摩擦，讓蠟涂在繩子上。而水蠟是把蠟化成水加以附加材料讓繩子泡浸后成型。

3.1.3 金屬鏨刻

利用內(nèi)子把裝飾圖案內(nèi)刻在金屬表面，通過(guò)敲打使金屬表面呈現(xiàn)凹陷和凸起，表現(xiàn)出各種圖案和花紋紋樣的工藝稱(chēng)為蠢刻工藝。操作時(shí)，一手拿內(nèi)子，一手拿錘子，用內(nèi)子在素坯上走形，用錘子打內(nèi)子，邊走邊打，形成各種紋樣圖案。然后再經(jīng)過(guò)精細(xì)加工，使其凹凸分明，錯(cuò)落有致，明暗清晰。

3.2 案例分析一

出自小紅書(shū)千陌Sylviazhang，這套首飾是設(shè)計(jì)者在多倫多走秀的中國(guó)風(fēng)山海經(jīng)皮影系列新作品，為可穿戴藝術(shù)，穿戴藝術(shù)和首飾的區(qū)別還是有本質(zhì)不同的，首飾是服務(wù)于人的，裝飾作用為主，讓人變美。但穿戴藝術(shù)中人體是工具，藝術(shù)才是被服務(wù)的那一方。這個(gè)系列每件是以山海經(jīng)中的一只神獸為原型設(shè)計(jì)的，一共10件，人體的作用就是讓這些奇獸“活過(guò)來(lái)”，“動(dòng)起來(lái)”，理念就是要在海外宣揚(yáng)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化。包括制作技術(shù)是我們的非遺文化：皮影，都結(jié)束了人體，讓傳統(tǒng)活過(guò)來(lái)。

4 設(shè)計(jì)靈感思路和實(shí)物

設(shè)計(jì)靈感思路：

設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于最近興起的國(guó)潮風(fēng)，在第三平臺(tái)短視頻平臺(tái)上掀起熱潮，用不同的方式詮釋新一代對(duì)美的表達(dá)，融合了傳統(tǒng)元素推陳出新讓人對(duì)印象深刻。在看到一個(gè)博主的仿妝后萌生的想法，用以首飾為中心的綜合材料表達(dá)對(duì)山海經(jīng)的理解。筆者和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的同學(xué)合作設(shè)計(jì)了六幅畫(huà)，我特意在六幅畫(huà)中挑出三個(gè)代表性的作為接下來(lái)的文創(chuàng)成品制作。比起繁復(fù)華麗的設(shè)計(jì)，筆者想讓受眾更加廣泛，更容易被大眾所接納，讓這個(gè)文化更容易被接受，人們對(duì)于山海經(jīng)的看法也不會(huì)再覺(jué)得是遙不可及的神話(huà)故事。將虛擬抽象的變?yōu)橛|手可及的工藝品是筆者的核心思想。

筆者準(zhǔn)備了三套以首飾為中心的文創(chuàng)產(chǎn)品包括銅徽章、針鉤結(jié)合亞克力鑰匙扣、亞克力立牌、編織首飾和扭棒擺件。設(shè)計(jì)人物分別是精衛(wèi)、九尾狐還有蠃魚(yú)。通過(guò)對(duì)主要特征的提取和重構(gòu)，用綜合材料表現(xiàn)。

精衛(wèi)，藍(lán)色為主色調(diào)，表現(xiàn)湛藍(lán)大海的寧?kù)o幽深，主要使用平結(jié)和三股編制而成，在尾巴那里留下來(lái)較長(zhǎng)的尾巴表現(xiàn)精衛(wèi)的尾翼特征。長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古，藍(lán)色是大海的守望，是執(zhí)著的象征。

九尾狐，紅色與白色相間，是一款可拆卸手鏈頸聯(lián)鏈兩用的首飾圖案又白到紅漸變，精致高貴又有一點(diǎn)俏皮。同時(shí)也做了一件扭棒擺件，扭棒材質(zhì)是帶光澤的化纖的扭棒，質(zhì)感適合做絨花。用在狐貍的制作讓它更具有光澤感。

蠃魚(yú)，顏色為橘黃色，提取元素翅膀，因?yàn)橘~(yú)因?yàn)闀?huì)飛而給人深刻印象。魚(yú)翔淺底肆意舞動(dòng)，用翅膀表現(xiàn)流動(dòng)性更具美感。

5 創(chuàng)新點(diǎn)總結(jié)

（1）以首飾為中心的系列文創(chuàng)豐富品類(lèi)。

（2）通過(guò)傳統(tǒng)元素再設(shè)計(jì)和繪本衍生品更深層次的滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的審美與藝術(shù)需求。

（3）多重材質(zhì)多學(xué)科多專(zhuān)業(yè)方向，跨專(zhuān)業(yè)。

6 結(jié)語(yǔ)

總而言之，任何一種藝術(shù)都是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝的傳承和再創(chuàng)造的過(guò)程，也是由美而求真的生命感悟過(guò)程。通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》神話(huà)思維的分析，汲取《山海經(jīng)》神話(huà)思維以已觀物、依靠形象、寄托情感三個(gè)主要特點(diǎn)的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法，針對(duì)山海經(jīng)市場(chǎng)急需符合現(xiàn)代審美與傳播的形象設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)作，增加作品的生命力，也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。