論白居易記體文

白 璇

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

1 白居易記體文的類型

唐代便有大量文人創(chuàng)作記體文，可謂“其盛自唐始也”[1]。李華、梁肅、獨(dú)孤及等古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)就創(chuàng)作了不少記體文，例如，元結(jié)的《右溪記》，融記敘、描寫、議論于一體，文字清麗，寫景優(yōu)美，可謂記體文的典范之作。之后，韓愈、柳宗元、劉禹錫等人也創(chuàng)作了多篇優(yōu)秀有新意的記體文，其中，《藍(lán)田縣丞廳壁記》便充分地表現(xiàn)出韓愈“破體為文”“求新求奇”的文學(xué)思想，文章詼諧幽默又引人深思。

白居易作有二十五篇記體文，在唐代文人之中算得上高產(chǎn)。褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》一書中將雜記文簡(jiǎn)約地分為臺(tái)閣名勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記四類[2]。根據(jù)這個(gè)分類法和白居易記體文的實(shí)際情況，可以將白居易的記體文分為以下四類?！缎尴闵剿掠洝贰段种奚蕉U院記》《草堂記》《香山寺新修經(jīng)藏堂記》《白蘋洲五亭記》《東林寺經(jīng)藏西廊記》《蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》《冷泉亭記》八篇為臺(tái)閣名勝記；《記畫》《養(yǎng)竹記》《太湖石記》《畫西方幀記》《畫彌勒上生幀記》《東林寺白氏文集記》《圣善寺白氏文集記》《蘇州南禪院白氏文集記》和《香山寺〈白氏洛中集〉記》九篇為書畫雜物記；《記異》《吳郡詩石記》《錢塘湖石記》《華嚴(yán)經(jīng)社石記》四篇為人事雜記；《江州司馬廳記》《許昌縣令新廳壁記》《東都十律大德長(zhǎng)圣善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記》《如信大師功德幢記》四篇為廳壁記、造經(jīng)幢記。

臺(tái)閣名勝記類的作品大多圍繞建筑的營(yíng)建展開，為記事之文，很好地詮釋了記體文最原始的功能，其中不乏為寫景生動(dòng)、議論真摯的作品。例如，《草堂記》先寫草堂的地理位置和結(jié)構(gòu)，再寫草堂四周的風(fēng)景，最后抒發(fā)了作者心中的一些想法，是一篇十足的美文。讀完文章，讀者們仿佛透過白居易的文字親臨了廬山草堂，看到了那里的無邊美景，也感受到了作者知足常樂的人生態(tài)度?！独淙び洝酚么罅烤畹奈墓P描繪了此處風(fēng)光，使人讀完非常向往，既寫冷泉亭的由來，也表達(dá)了作者對(duì)前人的感激。雖然此亭早已不在，現(xiàn)在看到的是清人仿刻的建筑，已失去了它本來的面貌，但是白居易的這篇記文可以幫助我們了解到它最初的風(fēng)韻。

書畫雜物記所記錄的事物都比較簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的理論思想?yún)s十分豐富。例如，《記畫》一文主要描寫了畫家張敦簡(jiǎn)的作品特色，白居易用旁觀者的眼光對(duì)畫家的作品進(jìn)行記錄評(píng)述，進(jìn)而表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。張敦簡(jiǎn)作畫重靈氣，得于心便自然而然地進(jìn)行創(chuàng)作。白居易高度贊揚(yáng)張敦簡(jiǎn)的畫作有生機(jī)、有神韻，反映出他形神兼?zhèn)涞漠嬚撝鲝?，這對(duì)當(dāng)時(shí)畫作審美的提升和畫論的發(fā)展有積極作用?！娥B(yǎng)竹記》中將竹子比作賢人，從生長(zhǎng)慘淡的竹子聯(lián)想到不被愛惜的賢人。此時(shí)的白居易正登科，尚未遭受仕途挫折，卻已經(jīng)擁有了長(zhǎng)遠(yuǎn)深沉、未雨綢繆的為官之思?！断闵剿隆窗资下逯屑涤洝贰妒ド扑掳资衔募洝穬善饕涗浟税拙右姿幬募膬?nèi)容和存放等情況，置于寺中是為了“轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也”[3]1131，飽含了他對(duì)佛家的虔誠(chéng)信仰。

人事雜記中《吳郡詩石記》《華嚴(yán)經(jīng)社石記》兩篇的內(nèi)容比較常規(guī)，前者記敘了白居易任蘇州刺史時(shí)回想起年少往事，在心愿實(shí)現(xiàn)后卻物是人非的感嘆，讓讀者和他一起為不能再見昔日風(fēng)流人物和盛景而感到惋惜;后者記錄了南操和尚勤勉事佛的故事，記事條理清晰，文字淺白平實(shí)，富有情感?！队洰悺芬晃男缕娌灰眩瑢懙氖前拙右鬃嫘钟谔m若遇鬼的駭人故事，并且牽扯出一件王姓鄉(xiāng)人家逢變故的怪事。《錢塘湖石記》在白居易的記體文中是較為特殊的一篇，因?yàn)樗鼪]有文采，是一篇實(shí)用性很強(qiáng)的文章，記錄的是他治理西湖水利的各種經(jīng)驗(yàn)，為方便后人查看，白居易便將心得記于石上，以作參考。

最后一類是廳壁記、造經(jīng)幢記。廳壁記指刻寫在官府墻壁上的一種記體散文，在唐朝十分興盛，主要是為了記載官職設(shè)置和變遷，以表彰和激勵(lì)后人。在作家們的實(shí)際創(chuàng)作中，該類記體散文弱化了它最原始的作用，添加了許多描寫與議論在其中，白居易也不例外?！督菟抉R廳記》作于白居易被貶江州司馬的第四個(gè)年頭，文章主要記述了司馬這個(gè)官職的清閑無用和白居易居于此位的一些思考，大篇幅是勸慰之語，傳達(dá)出的無奈之情十分明顯?！对S昌縣令新廳壁記》一文是白居易為叔父所作，記錄了叔父的功績(jī)，并抒發(fā)了自己對(duì)政事的一些看法。這兩篇都將敘事文寫成議論文，并未嚴(yán)格符合廳壁記的規(guī)格，但依舊為我們呈現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，發(fā)人思考。造經(jīng)幢記本身沒有什么文學(xué)意義，但白居易的《東都十律大德長(zhǎng)圣善寺缽塔院主智如和尚茶毗幢記》和《如信大師功德幢記》這兩篇分別記錄了如信大師和智如和尚兩位高僧的故事，敘事性強(qiáng)，情感真摯。

2 白居易記體文的藝術(shù)特色

2.1 章法靈活

白居易的記體文多遵守文體本身固有的體式，例如，《白蘋洲五亭記》《沃洲山禪院記》《如信大師功德幢記》等文章，都有清晰的體式，大多都是先交代清楚景物或人物背景，再記敘與之相關(guān)的事物詳情，最后進(jìn)行議論，一般是先敘后議，層層深入，有時(shí)也會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,《江州司馬廳記》便是很有創(chuàng)新意義的一篇文章。

雖然廳壁記本身是一種嚴(yán)肅的文體，用作史記和勸懲，但是白居易在這篇文章中更多的不是敘事，而是議論。前半部分內(nèi)容寫到當(dāng)時(shí)郡守、郡佐的權(quán)力分散，司馬這一職位更是成了閑職，只余空頭銜和俸祿，那時(shí)的白居易正好是江州司馬，顯然他是在書寫自己的境遇。白居易認(rèn)為急于兼濟(jì)者任此職，那即便一日也不會(huì)快樂，如果是追求獨(dú)善其身的人，那多久也不會(huì)煩悶。后半部分寫“江州，左匡廬，右江、湖、土高氣清，富有佳境”[3]403，可刺史和各屬吏要干實(shí)事，沒有空閑去欣賞游玩，反而司馬可以從容山水間，且他的俸祿足以使一家人都過上舒適的日子，也沒有什么需要擔(dān)心的政事。白居易認(rèn)為自己做這個(gè)官四年了，內(nèi)心還是安逸自得的，就是因?yàn)樗R(shí)時(shí)知命。光看這些言語，會(huì)以為白居易將江州司馬視為一個(gè)很好的職位并樂在其中，但他也清晰地指出：“噫！為國(guó)謀，則尸素之尤蠹者;為身謀，則祿仕之優(yōu)穩(wěn)者?！盵3]403即，于國(guó)家，司馬便是最有害的。因此，即便白居易在此文中多次通過對(duì)比，讓讀者了解到司馬的閑適安寧，可讀者依然可以讀出他文字中流露出的失意，而文中論及的種種好處，只會(huì)讓讀者覺得他的無奈之意更濃，愁郁之感更深。白居易在《琵琶行》中過的是“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生”[3]183的日子，在兩年后的此文中，即使他說自己已經(jīng)處于“富有佳境”[3]403的狀態(tài)，但依舊可以看出他的自我安慰之心。

總而言之，白居易會(huì)根據(jù)所寫題材、內(nèi)容和想要表達(dá)的情感等因素靈活地處理文章的結(jié)構(gòu)，有嚴(yán)謹(jǐn)之作，也有靈活創(chuàng)新之作，足見白居易高超的藝術(shù)水平和創(chuàng)新意識(shí)。

2.2 表現(xiàn)手法多樣

白居易在他的記體文中多處運(yùn)用排比、擬人、比喻、對(duì)比等手法，使得文章?lián)u曳多姿，意蘊(yùn)深厚。例如，《養(yǎng)竹記》的開頭就把竹子視作賢才，又用四個(gè)排比句說明竹子本固、性直、心空、節(jié)貞的特點(diǎn)，論證了竹與賢之間的關(guān)系。白居易在文章開頭就賦予竹生命力，這使后文中竹子因被俗人輕賤而黯淡失色的狀態(tài)更惹人垂憐，因?yàn)橹癖灰暈榱速t人，它的頹態(tài)就意味著賢人的失意。作者此舉使讀者更易與他共情，更能夠體會(huì)他文章中的深意。《白蘋洲五亭記》中記錄白居易之友楊漢公建造五亭的事情，在論證朋友政績(jī)的時(shí)候，用謝靈運(yùn)、柳惲、黃霸和龔遂四人的行為與其對(duì)比。謝、柳二人為郡時(shí)“樂山水，多高情，不聞善政”[3]1129，黃、龔二人是“憂黎庶，有善政，不聞勝概”[3]1129，而友人則是兼而有之，做到了平衡。從中可以看出，楊漢公為政有方，既掛念百姓又喜愛山水，是一位性情之人。《太湖石記》寫好友牛僧孺嗜好石頭的事情，先寫他嗜好獨(dú)特，偏愛太湖石，游息之時(shí)總愛與石為伍，作者知道朋友這一行為的原因，但眾人不知。白居易用華麗的筆觸描寫了太湖石的瑰奇姿態(tài)：“富哉石乎！厥狀非一。有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤(rùn)削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者?！盵3]1178白居易運(yùn)用擬人、比喻、夸張等手法，將形狀各異的太湖石刻畫得極為生動(dòng)，它們有的像仙山，像輕云；有的像神仙，像高人；有的像龍，有的像鳳。這精妙的描寫也說明了牛公嗜石的原因，如此奇景確實(shí)值得賞玩。

白描指文字簡(jiǎn)潔，不加烘托渲染的寫作方法，它在白居易記體文中比較常見，這也是他文章風(fēng)格平易流暢的原因。例如，《草堂記》中描寫方池周圍景色用“環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚”[3]404一句簡(jiǎn)單道出，便于讀者理解，也沒有失掉文采?！独淙び洝烽_頭便說：“東南山水，馀杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀，冷泉亭為甲?！盵3]412雖然此處沒有用華麗的辭藻，只是用層層遞進(jìn)的方式，娓娓道來他的寫作對(duì)象，但是也讓讀者對(duì)此亭的勝景有了期待，迫不及待地想一睹真容。然而，白居易寫景時(shí)多用白描的手法讓他的文章沒有很好地做到情景交融，是一種缺憾，如果能夠像柳宗元的山水游記一般，達(dá)到“以我觀物,故物皆著我之色彩”[4]的境界，那便更佳。

2.3 融入傳奇筆法

到了唐朝，傳奇興起，它雖然源于六朝志怪，但是比志怪小說多了文采和曲折的情節(jié)，例如《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等優(yōu)秀作品。白居易在創(chuàng)作記體文時(shí)也融入了傳奇筆法，如《記異》這篇文章創(chuàng)作于元和八年白居易丁憂期間，其內(nèi)容是白居易的祖兄來探望他，路過華州下邽縣延年里的蘭若寺，從門前路過時(shí)看到內(nèi)有十余個(gè)女子，著黃綠衫，有老有少，但祖兄下馬的空當(dāng)，一切都消失了，細(xì)看剛才人所在的地方，全是塵土，毫無痕跡，祖兄趕忙疾馳來告訴白居易，且回想起那些女子談話間說到了王胤這個(gè)人，白居易二人便一同去訪問那個(gè)地方，沒想到果然有王胤其人，只不過他早已死去，而且死得非常蹊蹺。此人之前在蘭若寺東百余步建房屋，建成之后搬了進(jìn)去，但沒有多長(zhǎng)時(shí)間就死了，一個(gè)月后他的妻子也死了，不久后兩個(gè)兒子、兒媳和一個(gè)孫子也一同死掉了，只剩一個(gè)叫王朋進(jìn)的兒子十分恐懼，覺得這個(gè)新居不祥，拆掉之后連夜離開才得以保全自身。最后作者提出他的疑問，這件事到底是因?yàn)槭裁茨?？這篇文章記錄了一件靈異的事情，但它沒有像六朝志怪那樣著重獵奇，而是在文章結(jié)尾加有追問，提出了作者自己的思考，以傳奇為記，體現(xiàn)出白居易破體為文的大膽嘗試，富有創(chuàng)新意識(shí)。

3 白居易記體文中的思想內(nèi)涵

白居易的文名被詩名所掩，他的二十五篇記體文同樣蘊(yùn)含著他的理性思考和濃郁的情感。

3.1 存質(zhì)疑、有創(chuàng)新的理性思考

最能體現(xiàn)白居易思辨色彩的是《記異》《記畫》兩篇?！队洰悺吩谖恼履┪舶l(fā)出了“異乎哉！若然者，命數(shù)耶？偶然耶？將所徙之居非吉土耶？抑王氏有隱慝，鬼得謀而誅之耶？”[3]408等多個(gè)追問，讓讀者知道白居易并沒有將其視作神秘不可說的事情，而是對(duì)事件進(jìn)行了自己的思考，從多方面表達(dá)自己的疑惑。這也將它與志怪之文區(qū)別開來，使文章充斥著白居易追問緣由的質(zhì)疑精神，很有進(jìn)步意義?！队洰嫛分懈求w現(xiàn)出他的理性思辨能力，因?yàn)槲簳x時(shí)期人們對(duì)畫作的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是“形似”，但是白居易在這篇文章中提出他獨(dú)到的“形似”和“神似”二者皆全才為優(yōu)作的畫論主張，認(rèn)可“形真而圓，神和而全”[3]407的作品，這主張?zhí)嵘水嬜鞯膶徝栏叨?，?duì)畫論的發(fā)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。足以見得，白居易是一個(gè)擅長(zhǎng)思考也樂于思考的人。

3.2 濟(jì)世安民的政治抱負(fù)

白居易在《與元九書》中寫自己的志向是“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”[3]427，他有著一顆濟(jì)世之心，因此，他大量創(chuàng)作諷喻詩以示勸諫，雖然無奈遭受多次貶謫，但是他政治上的抱負(fù)并沒有因挫折而完全消失，且在他的記體文中有多處體現(xiàn)。《許昌縣令新廳壁記》寫的雖然是其叔父的政績(jī)，但是也包含白居易自己的政治考量，文中提到：“吾家世以清簡(jiǎn)垂為貽燕之訓(xùn)，叔父奉而行之，不敢失墜；小子舉而書之，亦無愧辭?！盵3]406可以看出，白居易做官也奉行祖訓(xùn)，為官謹(jǐn)記清廉儉約?！娥B(yǎng)竹記》抒發(fā)了他對(duì)賢才的愛惜?！跺X塘湖石記》更不必說，文章作于長(zhǎng)慶四年(824年)，此時(shí)的白居易是杭州刺史，他在任上興修水利，制定了用湖水灌溉農(nóng)田的方法，為了“恐來者要知，故書于石，欲讀者易曉，故不文其言”[3]933，在離任前寫下此文。這足以看出白居易的政治思考，他為百姓著想，真干實(shí)事，寫文一方面是為百姓考慮，另一方面也為繼任者提供便利。

3.3 知足常樂的人生哲學(xué)

白居易受儒學(xué)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[5]的影響很深。早期的他懷著兼濟(jì)天下的志向，在遭受多次貶謫后，他對(duì)挫折持回避態(tài)度，中后期便過著一種中隱的生活，在晚年退居洛陽時(shí)，他基本退出了政壇，也避免了一些禍?zhǔn)?，例如，發(fā)生于太和九年(835年)的“甘露事變”。既然“兼濟(jì)天下”已不能有很大作為，那么他便將目光投向了“獨(dú)善其身”。晚年的白居易積極編纂自己的文集，寫下了《東林寺白氏文集記》《圣善寺白氏文集記》等四篇記文，從事著一項(xiàng)很有意義的文化活動(dòng)。

白居易還是一個(gè)善于通過比較讓自己快樂的人，在《醉吟先生傳》里說自己“富于黔婁，壽于顏回，飽于伯夷，樂于榮啟期，健于衛(wèi)叔寶”[3]975，他常用某些方面不如自己之人的例子來勸慰自己，使自己得到滿足?！督菟抉R廳記》中就多次用到這個(gè)方法，用郡守的忙碌辛苦比較出司馬的清閑自如。這種田忌賽馬的方式放在大事上是萬萬不可的，但是放在小事中完全可以使自己滿足快樂，白居易是這樣想也是這樣做的。江州可算得上是白居易人生的低谷，但是他在元和十二年(817年)寫的《與微之書》中說自己有“三泰”[3]433，牽掛之人皆在身旁，所得俸祿尚可糊口，平生所好風(fēng)景也在目前，這三種情況已經(jīng)使白居易感到了滿足。在同年創(chuàng)作的《草堂記》中，白居易認(rèn)為自己雖然仕途不順，被貶來輔佐九江郡守，但是這里遇到的人好、景也好，反而是上天的饋贈(zèng)。綜上可以看出，白居易對(duì)待貶謫的態(tài)度不同于劉禹錫的執(zhí)著或蘇軾的超越，他會(huì)用自己的方法排解憂愁苦悶，用知足常樂的心態(tài)看待諸事。

3.4 虔誠(chéng)篤信的佛理闡釋

白居易二十五篇記體文中帶有佛教色彩的足有十四篇，含有很多白居易對(duì)佛理的思考。例如，《香山寺〈白氏洛中集〉記》和《蘇州南禪院白氏文集記》中明確提到，他將自己的文集置于寺中，以此為因，祈求轉(zhuǎn)為來世之緣，“安知我他生不復(fù)游是寺”[3]1131。在《蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》中寫道：“經(jīng)有缺必補(bǔ)，藏有隙必葺，堂有壞必支。若然者，真佛弟子，得福無量。反是者，非佛弟子，得罪如律?！盵3]977他認(rèn)為要以虔誠(chéng)的心去事佛才稱得上是真佛弟子?！度A嚴(yán)經(jīng)社石記》中也有“吾聞一毛之施，一飯之供，終不壞滅；況田千畝，齋四時(shí)，用不竭之征，備無窮之供乎？”[3]930的議論，可以看出白居易對(duì)佛法經(jīng)義的篤信和深刻的理解。

白居易記體文中老練的藝術(shù)技巧和豐富的思想內(nèi)涵不僅展現(xiàn)了他深厚的文學(xué)功力，也體現(xiàn)出他的思想厚度。其中一些文章也為其他領(lǐng)域的研究做出了貢獻(xiàn)，例如，《草堂記》中對(duì)建筑的描寫內(nèi)容是古代園林研究的上好資料，《太湖石記》對(duì)賞石文化有著較大影響。雖然白居易多數(shù)時(shí)候以一個(gè)詩人身份出現(xiàn)在大眾視野，但是他在文章上的成就也毫不遜色。他的記體文中有很多優(yōu)秀的作品，其中的價(jià)值內(nèi)涵等待后人細(xì)細(xì)挖掘。