紅色民歌的傳播路徑研究
——以鄂豫皖革命民歌《八月桂花遍地開》為例

□朱全穩

《八月桂花遍地開》（以下簡稱《桂花》）是中國革命歷程中較為典型的音樂文本，它以紅軍和人民群眾為傳播對象，成為政治認同和情感動員的中介音樂。作為媒介的紅色民歌從革命時期傳播至今，其音樂敘事及其表現形式的流變暗含著其宣傳角色的改變。作為紅色民歌代表，《桂花》 等典型紅色民歌是傳遞思想、記錄事實、鼓舞人心的媒介形式，是一種傳遞思想的“裝置”，那么這一“裝置”是如何誕生、改寫與傳遞的？ 其傳遞的形式及特征是怎樣的？ 本研究并非簡單的歷史脈絡梳理，而是試圖以《桂花》為個案思考紅色民歌的敘事變遷及其在政治宣傳中的中介作用，這也是對政治傳播與音樂媒介關系的積極探索。

一、“相遇”革命：與群眾溝通的媒介首次登場

《桂花》 的登場源于一次重要的革命事件——鄂豫皖邊區蘇維埃政府的成立。①通過考察其誕生的經過可以發現，這首民歌的曲調由傳統民歌《八段錦》的曲調變體而來，其歌詞為敘述革命事件而專門創作，并經由當地民眾的傳唱而作為政治媒介首次登場。

民歌是民眾記錄生活、表達情感的工具，以生活敘事為主，革命民歌選取傳唱度較高，比較有特點且利于傳播的民間歌曲，為革命時期的政治宣傳和動員的廣泛傳播提供了理想的“傳遞裝置”；同時，在民間曲調的借用過程中由生活敘事轉向了革命敘事。

在相當漫長的歷史時期當中，口頭傳播是音樂傳播最主要的方式，即使在文字出現后，口頭傳播依然是音樂傳播的重要路徑。民歌在最初的傳播過程中主要是民間的自發傳播，其傳播主體及受眾主體是普通大眾及流浪藝人，革命歌曲的傳播也契合這樣的傳播規律。據《解放軍報》刊載的文章《桂花》所記載，“由于這支歌子的曲調大家熟悉，又是采用當地民歌的唱法，歌詞也簡單，人們一聽就會。會上唱完了，會后十里八鄉的老百姓也就學會了”。[1]

熟悉的曲調、簡單的歌詞，大大降低了歌曲的傳播門檻。當時民眾普遍文化程度不高，也不具備印刷文本的生產與傳遞條件，這首民歌無疑是記錄和傳播革命事件效果的最佳方式。“傳遞”是一種積累的過程，不是簡單的接力，而是需要再思考、再描述、再轉化[2]，正是由于歌詞的替換，《八段錦》與《桂花》之間媒介邏輯發生了置換，完成了日常生活到革命話語的政治化、情感化轉變，作為與群眾溝通的媒介首次登場，并通過口語方式進行傳播，這也成為此時政治宣傳的重要方式。此曲經傳播后，鼓舞了廣大人民群眾，各個革命區域的觀摩代表紛紛記錄傳抄，把它帶回自己干革命的地方，進而鼓舞群眾、團結群眾，掀起了新的革命高潮。

二、軍旅傳唱：以政治動員為目的的組織傳播

慶祝蘇維埃政府成立大會舉辦以后，《桂花》逐漸傳唱開來，并且以書本、口語傳唱為傳播方式，以軍隊的組織為控制力量，經由紅軍的足跡，向全國多地傳播。1931年夏，原紅三十二師副師長漆德偉等人，從鄂豫皖革命根據地調到中央根據地工作，這支歌就由他們帶到了中央根據地并迅速流傳。其例證在文獻資料對該作品歸屬論證中多有體現：在《中國傳統民歌400 首》（柳正明編，廣西人民出版社，1989年）和《中國民間歌曲集成·河南卷》（河南編輯委員會，中國ISBN 中心，1987年）中，編者將之認定為河南新縣民歌；《中國民歌》（文化部文學藝術研究院音樂研究所編，上海文藝出版社，1982年）將之認定為安徽金寨民歌；《中國人民解放軍建軍五十周年歌曲集》（上海人民出版社編，上海人民出版社，1977年）則將其標注為“江西民歌，煥之曲”；《中國民間歌曲集成·湖北卷》（全國編輯委員會編，人民音樂出版社，1988年）將它作為湖北民歌(鄂東北紅安縣)；1932年12月，這支歌又隨紅四方面軍來到四川②。《桂花》這首歌就這樣伴隨著紅軍的足跡，不斷擴大影響范圍。

“政治動員作為政黨政治傳播的主要功能之一，需要有其適切的宣傳工具和傳播媒介。”[3]《桂花》是紅四方面軍在征兵動員期間唱得非常響亮的革命歌曲，也是部隊征兵時的有力動員載體[4]。德布雷提出“傳遞”涉及三個系統：由不同外觀符號所構成的象征形式；不同地域、民族、性別、階級的人群的集體組織；以技術制式作為區分的各種傳播技術系統。[5]曲調、歌詞作為歌曲的組成元素構成了傳遞系統象征形式，以各類傳播技術搭建的傳播渠道建構了各類傳播技術系統（如口語傳播、大眾傳播），以征兵為中心的制度化安排即是傳遞系統中的集體組織，與其技術系統、象征形式一起形成了《桂花》的傳遞系統，將其從地方傳播至全國，大大延續了這首歌曲的生命力。直到全國解放后，征兵期間很多征兵站還在用錄音機播放這支紅軍時期的革命歌曲。[6]

征兵動員時傳唱的歌詞“紅軍隊伍真威風，百戰百勝最英勇……一桿紅旗飄在空中，紅軍隊伍要擴充”，突出了革命的動員和鼓舞的詞匯，起到了傳播革命意識形態、宣教以及娛樂的功能。這支革命歌曲的魅力、影響力和感染力難以用語言表述，它已然成了人民軍隊寶貴的精神財富。洪學智上將曾經這樣評價這支歌，“戰爭年代，這支歌就好像是戰斗的動員令”。徐光友、徐興華和史群英等許多紅軍老戰士在談到自己革命經歷的時候，也提到他們忘不掉的就是唱《桂花》，認為這支紅軍歌曲給他們帶來革命斗志和力量[7]，這也成為電視劇《桂花》《上將洪學智》中的經典畫面。

經過改造后的《桂花》在征兵以及戰場上組織化的宣傳動員，成為紅軍堅定理想信念、凝聚共識的中介，與延安的新秧歌劇類似，成功實現了“抽象思想”向“物質力量”的轉化，即一個觀念通過《桂花》這樣一首歌曲轉化為了革命勝利的物質性力量，為革命成功奠定了堅實基礎。

三、集體記憶：民族精神的傳承與再造

集體記憶理論的開創者哈布瓦赫認為 “集體記憶是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”。[8]他認為“集體記憶具有雙重性質，既是一種物質客體、物質現實，比如一尊雕像、一座紀念碑、空間中的一個地點，又是一種象征符號，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并強加在這種物質現實之上的群體共享的東西”。[9]

經歷了誕生之初的口語傳播、軍旅傳唱的組織傳播后，《桂花》在新中國成立后邁入大眾傳播階段。經由大眾媒介進行的傳承，主要包括音樂書籍、舞臺表演、電視劇、紀錄片等多種方式，這首歌的功能已經從實用的動員轉向了記憶建構的象征符號。

從20世紀60年代起，國家充分調動文藝力量，在全國范圍內掀起的民歌收集整理工作以及后續對民歌的整理編撰工作等，對民歌的保護與傳承起到了巨大的推動作用。紅色歌謠《桂花》在這一階段的民歌搜集采編過程中一如其歌名遍地開花（上文為體現該作品的廣泛傳播所列例證可見一斑）。除官方收錄外，專業化、藝術化的傳播方式，延續抑或再造了其革命敘事，這種“國家在場”的媒介傳播無疑推動了紅色歌謠的經典化、大眾化。如，2007年7月，為慶祝中國人民解放軍建軍80 周年，《桂花》 被改編為民歌劇并在第八屆安徽省藝術節戲劇調演上演出。2021年慶祝中國共產黨成立100 周年大型情景史詩《偉大征程》第一篇章中該曲出現，并被首次認定為鄂豫皖革命民歌，成為蘇維埃政權建立的“標識”……

戲劇、大型音樂舞蹈史詩等藝術形式在半個多世紀的時間持續“傳播”著這首民歌。這一時期，《桂花》的傳播主體由軍隊傳播向專業文藝工作者轉變，專業文藝工作者既是傳播主體，也是創作主體，出現了歌劇、舞劇、文學作品等專業化、藝術化傳播方式，而普通大眾由最初的傳播者轉換為受眾。

除國家在場的精神傳承與再造外，以該音樂為題的電影、書籍、電視劇、紀錄片也出現在大眾的視野中，《桂花》逐漸被賦予新的內涵，成為革命年代的符號象征。如，2006年，河南影視制作集團為紀念紅軍長征勝利70 周年推出的革命歷史題材電影《桂花》，講述了主人公王霽初愛戲、唱戲、收集民歌、創作革命歌曲、參加戰場演出、最后為革命英勇獻身的故事，《桂花》的音樂貫穿全劇，推動劇情發展；河南省首部大型原創民族歌劇《八月桂花開》也是以紅色歌謠《桂花》為特性音樂編創，選取了淮河文化、楚文化等豫南特色的音樂元素，第一次將信陽民歌與西方交響音樂融為一體，藝術化地再現了土地革命時期大別山人民在中國共產黨的領導下走上革命道路的紅色歷程；由湖北省演藝集團、湖北省歌劇舞劇院創作演出的大型民族歌劇《桂花》也將該民歌作為特征音樂使用，延續了民歌的革命敘事，體現了音樂戲劇化的創作思路。

四、文化符號：集體慶典的符號象征與意義建構

“任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶”。[10]共同記憶的喚起催生了儀式與儀式化符號的創造，而國家對于一個集體的文化認同、共同記憶的喚起起著無可替代的重要作用。尤其是對新生政權而言，一系列的國家儀式與儀式化的國家象征符號，對于國家認同的凝聚與建構、國家信仰的確立與強化、國家記憶的塑造與延續，具有不可估量的重大價值。[11]2021年為中國共產黨建黨100 周年，官方和民間以不同的形式圍繞建黨百年的話題策劃制作了大量的內容，種種媒介實踐可被看作是一次“集體慶典”，以儀式性內容強化公眾對于革命年代的集體記憶。《桂花》在國家主導的官方話語中逐漸成為中華民族集體回憶的文化符號，并且被賦予了新的符號象征和意義。

在喜迎中國共產黨成立100 周年之際，音樂專輯《百年》推出百首建黨百年經典歌曲。其中，年輕演員周雨彤演唱了民歌《桂花》，以歌曲的方式將黨史講給年輕人聽，以旋律為中介建構起年輕人的集體記憶。2021年1月，中央電視臺推出大型紀錄片《桂花》，該片以安徽金寨縣59 位開國將軍為主體人物，用人的故事講黨的道理，為今天的年輕觀眾打造了一部有聲有色的紀錄片式“思政課”。其中，在紀錄片《桂花》 第二集的第12 分鐘，主人公就唱起了這首《桂花》，飽含對過往歷史的追憶。

從歌曲本身到由歌曲改編而成的影視作品，這首作品從插曲逐漸演變為一段歷史的象征，成為一個集體記憶的文化符號。2021年的“大型情景史詩”《偉大征程》 將關鍵歷史節點串聯成宏大歷史敘事，這種回顧更是一種國家共同記憶的激活和喚醒，是國家認同的再次強化。在這次“集體慶典”中，《桂花》再次成為創作元素，并首次在國家舞臺被認定為鄂豫皖革命民歌，相較于音樂舞蹈史詩《東方紅》，《偉大征程》賦予了歌曲新的內涵。音樂與情景表演的結合在舞臺聲光電的烘托下，革命火種的燎原之勢，革命根據地建設的蓬勃景象。歌詞文本中刪除地方屬性，將范圍擴展到鄂豫皖，將鄂豫皖的集體記憶上升到了黨的集體記憶，也是整個中華民族的集體記憶。

在這類國家重大慶典儀式活動中，《桂花》 的歌詞版本及其文化政治意義隨著時代主題與政治需求的更迭發生變動，其所凝結的國家記憶也隨之受到改寫與重構。這種重構使用了象征手法，以意象化的表達體現星星之火可以燎原，無疑賦予了作品新的內涵和意義。

五、結語

通過對《桂花》的媒介學考察，可以發現其在不同時代的敘事變遷呈現出不同的特點：

一是在傳播上，早期的傳播過程中的改寫和流變是無意識的自然變遷，傳播方式為口語傳播；而在革命傳播中，這種改編改寫甚至重構則出于一種有意識、有目的的理性思考，旨在滿足政治宣傳訴求和藝術表現需要，以征兵及戰爭中的組織傳播為主要傳播方式。在“國家在場”的背景下，專業化文藝作品通過傳播延續了紅色歌謠的革命敘事。二是在傳播過程中音樂的呈現形式上，表演場所從田野等相對自由開闊的隨性演唱向儀式性、專業性的舞臺呈現轉變；音樂本身則體現出了從單旋律的民歌自由演唱—集體性的群眾歌詠—舞臺化的人聲與器樂綜合—音、歌、舞、聲、光、電等現代化綜合性藝術呈現的時代性變遷。三是《桂花》的傳播過程經歷了民歌原敘事（生活、生產反映）—革命歷史敘事（革命斗爭需要）—國家宏大敘事建構及革命敘事延續（情景再現、國家認同）的敘事變遷。經過不斷地改編和傳唱，這一典型革命民歌經歷了跨時代、跨地域傳播并成為革命象征符號，成為被大眾媒介傳播的文本，這樣的傳播路徑也為研究紅色民歌的傳播與傳承提供了一定參考。

注 釋：

①學界對該作品源于何政治事件多有論述，綜各家之言，以及2021年慶祝中國共產黨成立100 周年慶典晚會《偉大征程》中首次對其“鄂豫皖革命民歌”的定性，在沒有新的史料情況下，定位其源于慶祝鄂豫皖邊區蘇維埃政府的成立有一定的說服力。

②四川有關此歌的最早記載是四川旺倉史家的史群英在《八月的桂花》一文中回憶了當時她第一次聽到女紅軍戰士唱起了《八月桂花遍地開》，原文刊于《星火燎原》（季刊）1982年第1 期。