蔡元培美育思想與中國(guó)早期教育電影的美學(xué)取向
——以金陵大學(xué)攝制的教育電影為中心

李 媛，周慧梅

(1.廣東省廣州市教育研究院，廣東 廣州 510030；2.北京師范大學(xué) 教育學(xué)部,北京 100875)

以商務(wù)印書館攝制教育電影為開端，中國(guó)早期教育電影形成了政府和民間兩條攝制路徑。南京國(guó)民政府成立后，在政府行政力的大力介入下，教育電影被納入官營(yíng)渠道，先后成立了中國(guó)電影制片廠、中央電影攝影場(chǎng)，成為“國(guó)家事業(yè)”。與此同時(shí)，以私立金陵大學(xué)理學(xué)院為代表的民間團(tuán)體，亦是拍攝教育電影的主要力量，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1934—1948年期間，金陵大學(xué)共拍攝教育電影120余部。相比于官營(yíng)電影，民間資本所攝的教育電影的光影表達(dá)更為自由靈活，更突顯拍攝機(jī)構(gòu)與拍攝者的個(gè)人風(fēng)格。因與中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)之間合作密切等原因，金陵大學(xué)影音教育一直受到蔡元培的高度關(guān)注，攝影師孫明經(jīng)等所拍攝的教育電影也受到蔡元培美育思想的重要影響，不僅延續(xù)著“五四”以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)，傳遞著推崇理性與科學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性，同時(shí)也富含關(guān)照內(nèi)在情感與哲學(xué)信仰的審美表達(dá)。在以往的研究中，多以金陵大學(xué)教育電影或蔡元培的美育思想作為主體進(jìn)行獨(dú)立研究，甚少將二者關(guān)聯(lián)，更無(wú)從蔡元培美育思想出發(fā)對(duì)中國(guó)早期教育電影的價(jià)值取向進(jìn)行美學(xué)探討。有鑒于此，本文擬在美學(xué)向度下分析蔡元培的電影教育理念，在此基礎(chǔ)上以金陵大學(xué)攝制的教育電影為中心，探索中國(guó)早期教育電影現(xiàn)代性品格中的美學(xué)取向。

一、美學(xué)向度下蔡元培的電影教育理念

蔡元培是民國(guó)時(shí)期著名教育家、思想家，也是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代性美學(xué)主要倡導(dǎo)者之一，他反對(duì)封建思想、反對(duì)宗教，提倡科學(xué)、提倡感性解放。蔡元培早年留學(xué)德國(guó)，在康德、席勒等人的美學(xué)思想影響下，開始在“中學(xué)”框架下重新審視西方美學(xué)，嘗試融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方人本主義，將美育作為“教育救國(guó)”的重要工具加入中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙當(dāng)中。美育是蔡元培教育思想的核心，而電影教育則是在實(shí)踐層面對(duì)其美育思想內(nèi)容的建構(gòu)與豐富，并且在民國(guó)社會(huì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了非常重要的影響。為此，有必要在美學(xué)理論向度下重新審視蔡元培的電影教育理念。

1.溝通“現(xiàn)象”與“實(shí)體”實(shí)現(xiàn)人的啟蒙

電影教育抑或教育電影，顧名思義就是通過(guò)電影的藝術(shù)形式達(dá)到民眾教育目的，是電影社會(huì)性啟蒙功能的體現(xiàn)。但在蔡元培的美學(xué)理念之下，電影教育的意義并不止于大眾啟蒙，而是要透過(guò)現(xiàn)象世界指向人的精神價(jià)值追求。蔡元培曾吸收康德美學(xué)思想提出，世界分為現(xiàn)象與實(shí)體兩面，其中現(xiàn)象隸屬于政治，實(shí)體則超越政治，從精神層面感知，追求精神自由的境界。與此同時(shí)，他又摒棄了康德不可知論部分，認(rèn)為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間并非不可逾越，“以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用”[1]，而能夠溝通此二世界的有且唯有美育。由此，從蔡元培的美育理念出發(fā)，電影教育作為實(shí)施美育的重要載體，自然成為了溝通現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的重要樞紐，在審美功能的建構(gòu)中使其更為接近美學(xué)的本質(zhì)。

民國(guó)初年，時(shí)任教育總長(zhǎng)蔡元培首次提出“五育并舉”教育方針，即軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。對(duì)應(yīng)到人的培養(yǎng)，他認(rèn)為，德、智、體、美“要無(wú)一偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”[2]，而美育在其中的作用是“與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[3]104，其目的在于溝通理性與情感實(shí)現(xiàn)全人發(fā)展。蔡元培認(rèn)為：“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于情感推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美德對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”[4]為此，從美學(xué)層面來(lái)講，蔡元培的電影教育思想可以看作其美育思想的一部分，甚至可以看作其美育思想的本身，即“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也”，通過(guò)心靈的陶養(yǎng)以“養(yǎng)成高尚純潔之人格”[5]，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)代性視域下的解放和自由[6]。曾有學(xué)者就將蔡元培美學(xué)思想所理解的人的存在，歸納為“一種已經(jīng)呼吸著‘五四’新文化氣息的現(xiàn)代‘啟蒙人’的世界性存在”[7]。

2.在個(gè)人與國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)社會(huì)的啟蒙

近代以來(lái)，所有啟蒙思想的落腳點(diǎn)都在于通過(guò)更新民眾思想、改變其生活習(xí)慣以達(dá)到改造社會(huì)的最終目的。如果說(shuō)西方的現(xiàn)代化是一場(chǎng)基于自身傳統(tǒng)的社會(huì)變革，在強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人權(quán)對(duì)神權(quán)的更替，那么作為后發(fā)外生型的中國(guó)，其被迫回應(yīng)式的現(xiàn)代化發(fā)展路徑便決定了以國(guó)家與民族為主體的現(xiàn)代性探索，追求民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)成為此時(shí)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重點(diǎn)。蔡元培在將西方美學(xué)傳入中國(guó)的過(guò)程中，并沒有將美學(xué)狹隘地定義成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系，而是將其廣義化成一種與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)實(shí)踐：“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)。”[8]蔡元培對(duì)教育電影的提倡，是其美育思想內(nèi)容的深化與補(bǔ)充，同時(shí)也是其教育救國(guó)思想背景下的具體實(shí)踐。

在蔡元培看來(lái)，美育的實(shí)施場(chǎng)域不僅包括學(xué)校，還有家庭和社會(huì)，其中教育電影是社會(huì)美育的重要實(shí)施路徑。1922年6月，蔡元培在《美育實(shí)施的辦法》中指出，“社會(huì)美育從專設(shè)的機(jī)關(guān)起”[9]。1930年，蔡元培又在《美育》一文中提出，所謂美育，美術(shù)館、劇場(chǎng)與影院“均在所包”，“設(shè)公立劇院及影戲院，專演文學(xué)家所著名劇及有關(guān)學(xué)術(shù)，能引起高等情感之影片，以廉價(jià)之入場(chǎng)券引人入覽”[3]104。從美育向度來(lái)看，蔡元培提倡教育電影的目的是通過(guò)情感的陶養(yǎng)，“斷未有溺情于耳目之娛，侈靡之習(xí)，而可言救國(guó)者”[10]。教育電影的實(shí)施本質(zhì)則是蔡元培美育思想從個(gè)人到社會(huì)各階層民眾中的發(fā)酵，通過(guò)對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷強(qiáng)化，使民眾從被動(dòng)說(shuō)教轉(zhuǎn)為主動(dòng)形成思維慣習(xí)，并能夠在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。正如有學(xué)者所說(shuō)，蔡元培并非將“美育”作為一種固定化的思想觀念，而是當(dāng)作“文化運(yùn)動(dòng)”的主要方式來(lái)推廣[11]。

二、金陵大學(xué)攝制的教育電影美學(xué)取向

金陵大學(xué)作為早期中國(guó)教育電影事業(yè)的重要民間支持機(jī)構(gòu)，從引進(jìn)和翻譯教學(xué)影片到攝制本國(guó)教育電影過(guò)程中，不僅得到中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)、南京國(guó)民政府等的經(jīng)濟(jì)支持，主要拍攝者孫明經(jīng)等的電影觀也受到蔡元培美育思想重要影響。1931年，蔡元培與郭有守應(yīng)邀到金陵大學(xué)電影教育委員會(huì)，以“電影與教育”為題作大會(huì)報(bào)告。當(dāng)時(shí)，金陵大學(xué)理學(xué)院的孫明經(jīng)為記錄員，據(jù)其子孫健三稱，孫明經(jīng)整理的演講稿得到蔡元培和郭有守的賞識(shí)[12]。1932年，蔡元培參與籌劃中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)，開始指導(dǎo)與支持孫明經(jīng)進(jìn)行教育電影的創(chuàng)作。在一次聚會(huì)上，蔡元培提到以前在上海看過(guò)一部講述雁媽媽在空中向小雁們介紹大地上山川河流的美國(guó)動(dòng)畫短電影，并展臂做飛行狀，如癡如醉。此情此景使得正在為其做記錄的孫明經(jīng)深受啟發(fā)，并將蔡元培的飛鳥思想歸納為“鳥瞰美學(xué)”[13]。后來(lái)，在蔡元培“鳥瞰美學(xué)”思想影響及其本人的支持下，孫明經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“鳥瞰”《南京》的空中拍攝。該影片不僅展現(xiàn)了南京的最美形象，更增加了民眾對(duì)祖國(guó)的熱愛。在蔡元培的影響下，孫明經(jīng)深信電影的美學(xué)價(jià)值并表現(xiàn)在其所攝制的教育電影中。

1.現(xiàn)代性的科學(xué)信仰

“五四運(yùn)動(dòng)”前后，民治主義教育思想激蕩。在重新審視“中體西用”教育主張前提下，中國(guó)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到國(guó)家欲破舊圖強(qiáng)，必須從精神層面變革國(guó)民思想，培養(yǎng)科學(xué)精神。1920年代的“科玄論戰(zhàn)”更加給予科學(xué)以至高無(wú)上的地位，胡適曾在《科學(xué)與人生觀》序中寫道：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是’科學(xué)’。”[14]可見，此時(shí)的科學(xué)不再只是一種實(shí)證方法或具體的知識(shí)形態(tài)，而早已變成一種無(wú)處不在的現(xiàn)代信仰。蔡元培“以美育代宗教”理論的提出，部分目的在于破除宗教對(duì)人的轄制，在科學(xué)體制之外建立美育，推動(dòng)美學(xué)與科學(xué)的共同發(fā)展。

金陵大學(xué)理學(xué)院自拍攝教育電影以來(lái)，除自行攝制影片外，還積極為教育部、事業(yè)部、財(cái)政部等社會(huì)機(jī)關(guān)代攝教育、科學(xué)、工業(yè)方面的影片[15]。1932年，中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)常務(wù)執(zhí)行委員郭有守草擬《中國(guó)教育電影取材標(biāo)準(zhǔn)》，將“灌輸科學(xué)知識(shí)”作為攝制教育電影五大標(biāo)準(zhǔn)之一。為實(shí)現(xiàn)“教育電影化”與“電影教育化”的發(fā)展目標(biāo)，1934年，該協(xié)會(huì)與金陵大學(xué)正式合作，共同成立“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)——金陵大學(xué)理學(xué)院教育電影推廣委員會(huì)”，且撥定專款聘孫明經(jīng)為專任技師進(jìn)行拍攝，題材以科學(xué)教育為主[16]。據(jù)《孫明經(jīng)教育電影年表》統(tǒng)計(jì)顯示，孫明經(jīng)所參與拍攝的教育電影中，工業(yè)常識(shí)片確實(shí)最多，共37部。在舒新城看來(lái)，科學(xué)教育的目的，消極方面在于破除迷信，積極方面在于普及科學(xué)方法于民眾而培養(yǎng)其創(chuàng)造能力[17]。孫明經(jīng)所拍攝的科學(xué)影片，恰恰就是想通過(guò)教育電影這種現(xiàn)代媒體向中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)普通大眾傳遞科學(xué)之美，以此提高民眾的知識(shí)水平與文化素質(zhì)，并樹立科學(xué)的世界觀。

《燈泡制造》是1936年由孫明經(jīng)親自編導(dǎo)拍攝的一部科技短片，主要通過(guò)圖文交叉配合介紹燈泡的發(fā)明與制造。影片一開始即是一黑暗的小空間依次被豆油燈、煤油燈等各種燈光照亮，照明燈具的逐漸變亮代表著社會(huì)科技的不斷進(jìn)步，隨后鏡頭切換白幕并在中央插入楷體黑字：“但是這些都不能達(dá)到光度適宜，使用便利的目的”“美國(guó)愛迪生苦心研究，發(fā)明了現(xiàn)代電燈，使沉沉的黑夜大放光明”(1)《燈泡制造》影片字幕，中國(guó)電影資料館藏。，從而引出燈泡制造的電影主題。玻璃罩下彎曲閃耀的鎢絲以及工廠上整齊劃一的制造流水線，讓人們不僅看到了科學(xué)技術(shù)的魅力，更看到了現(xiàn)代文明的未來(lái)圖景。其他科教片如《防空電廠》《長(zhǎng)壽水力發(fā)電》《電話制造》《機(jī)械工業(yè)》等皆是如此，讓民眾在接受科學(xué)教育的同時(shí)享受現(xiàn)代性的科學(xué)之美。《防毒》屬于國(guó)防系列電影，但同時(shí)也是一部化學(xué)知識(shí)的科普片。孫明經(jīng)化身科學(xué)家出現(xiàn)在鏡頭前，通過(guò)自己及群眾演員的表演，向觀眾們傳達(dá)“氯氣雖然猛烈，但不能持久，且易防御”(2)《防毒》影片字幕，中國(guó)電影資料館藏。的信息，并演示防毒面具的戴法及如何正確防毒。催淚彈前敵人流淚不止、噴嚏劑妙用后戰(zhàn)斗勝利等搬演鏡頭，讓民眾們感嘆原來(lái)應(yīng)用科學(xué)離他們?nèi)绱酥！翱措娪昂孟窨磻颍粫?huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道。”[18]在孫明經(jīng)看來(lái)：“電影是通訊工具中最有效的一種，可以給觀眾以直接的印象，可以給觀眾刺激，可以打破文字語(yǔ)言隔閡，化除空間的障礙，超出時(shí)間的限制，并且能由具體的環(huán)境進(jìn)入到抽象的幻境，而領(lǐng)悟更多的事實(shí)和理論。”[19]相比于劇情豐富的商業(yè)電影，孫明經(jīng)所拍攝的科學(xué)影片雖少戲劇化表達(dá)，但科學(xué)之美感的呈現(xiàn)卻可以讓民眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，透過(guò)科學(xué)的神秘看到愈發(fā)真實(shí)的未來(lái)。

2.神圣的勞工價(jià)值

民國(guó)成立前后，以工人動(dòng)員為目標(biāo)的團(tuán)體組織的出現(xiàn)頗具提示性，它既表征了工人的社會(huì)角色開始得到社會(huì)其他階層的關(guān)注和認(rèn)可，也揭示了工人力量的日益壯大及其在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中的重要性日漸凸顯[20]。1918年11月15、16日，在北京天安門廣場(chǎng)舉行的慶祝協(xié)約國(guó)大會(huì)上，時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡元培發(fā)表了題為“黑暗與光明的校長(zhǎng)”“勞工神圣”兩篇演說(shuō)，認(rèn)為此次協(xié)約國(guó)的勝利是世界黑暗與光明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并發(fā)出口號(hào)：“此后的世界，全是勞工的世界！”“我們要認(rèn)識(shí)自己勞工的價(jià)值。勞工神圣！”[21]464蔡元培的此次演講得到知識(shí)分子的熱烈響應(yīng)。“五四運(yùn)動(dòng)”后，“勞工神圣”聲勢(shì)愈發(fā)浩大，這不僅成為電影界中左翼電影的主題思想之一，同時(shí)也在一定程度上影響著孫明經(jīng)的電影美學(xué)創(chuàng)作。

在孫明經(jīng)所拍攝的教育電影中曾出現(xiàn)過(guò)很多勞工形象，且這里的勞工正符合蔡元培的定義：“不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是腦力，都是勞工。”[21]4641936年，孫明經(jīng)赴煙臺(tái)拍攝《煙臺(tái)花邊》，他將鏡頭對(duì)準(zhǔn)那些通過(guò)勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)地位的膠東婦女。這些民間婦女都衣著整潔，靈活的手指嫻熟地編織著細(xì)細(xì)的絲線，仿佛撥動(dòng)琴弦，她們臉上洋溢著現(xiàn)代女性的自信和對(duì)勞動(dòng)的熱情。《景德鎮(zhèn)》一片則記錄了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷工藝的制作流程。畫面中那個(gè)從新石器時(shí)代就開始轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子，象征著中國(guó)的傳統(tǒng)文明和普通勞動(dòng)工匠的智慧。影片中似乎有意安排了兩個(gè)制作場(chǎng)景：一個(gè)是一位年輕男子在制作簡(jiǎn)單的陶瓷定型工作，他表情認(rèn)真，并將每一件制作好的陶瓷物件擺放整齊；而另一個(gè)場(chǎng)景是一位年長(zhǎng)者在為陶瓷做復(fù)雜的噴繪上色。通過(guò)兩個(gè)場(chǎng)景的對(duì)比，孫明經(jīng)不僅讓我們看到了價(jià)值的創(chuàng)造在于勞動(dòng)，也表達(dá)了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承。當(dāng)然，除手工業(yè)外，還有一些現(xiàn)代工業(yè)影片，如《開采煤礦》《淮海北鹽》等。

3.積極的人生態(tài)度

20世紀(jì)二三十年代，社會(huì)情勢(shì)正如時(shí)人所形容的那樣，“中國(guó)時(shí)常在‘天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患’的四面楚歌之中”[22]。面對(duì)如此破敗的國(guó)民生活，1934年，蔣介石在南昌率先發(fā)起國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)(也稱“新生活運(yùn)動(dòng)”)，擬“以中國(guó)民族固有之德性——禮義廉恥為基礎(chǔ)，利用最簡(jiǎn)易而急切之方法，滌除我國(guó)民不合時(shí)代不適環(huán)境之習(xí)性，尋求國(guó)民之生活合理化”[23]。而此時(shí)中國(guó)電影事業(yè)如洪深之前所說(shuō)：“最根本最迫切的要點(diǎn)，不可不使中國(guó)人的生活態(tài)度徹底地改善。像大多數(shù)中國(guó)人生活得散漫、頹唐、頑固，決不能接受近代科學(xué)的文化的，決不能使三民主義的政治原則具體實(shí)現(xiàn)的。”[24]電影檢查制度在國(guó)民政府的支持下逐漸完善，教育電影運(yùn)動(dòng)也自此全面展開。其中，在孫明經(jīng)所拍攝的教育影片中，公民類電影最為少數(shù)，但每部影片無(wú)不表現(xiàn)出其對(duì)現(xiàn)代化文明社會(huì)的向往及積極的人生態(tài)度。如在1937編寫的《新生活》劇本當(dāng)中，孫明經(jīng)并沒有如尋常編劇一樣采取對(duì)比的手法，即為表?yè)P(yáng)新生活先展示驕奢淫逸的舊生活，而是從影片一開始就直奔主題，以小學(xué)生為對(duì)象，童聲歌謠為旁白，到重要部分反復(fù)合唱。至于不良生活習(xí)慣，影片概不介紹，鏡頭里簡(jiǎn)單而童真的兒童給人以新生活的向往，重復(fù)合唱的歌詞更可以讓觀者記憶猶新，油然改變其生活習(xí)慣。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，新一輪的體育熱潮迅速形成，體育運(yùn)動(dòng)會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培曾提出，中國(guó)要富強(qiáng)就必須根治愚、窮、弱、私，而治弱就必須加強(qiáng)全民族的體育鍛煉意識(shí)，因?yàn)椤绑w育最要之事為運(yùn)動(dòng)。凡吾身體與精神，均含一種潛勢(shì)力，隨外圍之環(huán)境而發(fā)達(dá)”[25]。在蔡元培倡導(dǎo)下，教育部委托金陵大學(xué)理學(xué)院拍攝了一批關(guān)于體育教育的電影，孫明經(jīng)將東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)作為體育教育的范本向全國(guó)推行，其中《健身運(yùn)動(dòng)》一片是1936年孫明經(jīng)與東吳大學(xué)合作拍攝的。東吳大學(xué)曾是華東八大學(xué)田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)上的冠軍團(tuán)體，但此時(shí)的東吳大學(xué)體育系已停辦10年，體操隊(duì)中并沒有一個(gè)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，很多高難的體操動(dòng)作都是隊(duì)員們自己編創(chuàng)的。影片中東吳大學(xué)體操隊(duì)分別表演了兩種體操項(xiàng)目，即器械運(yùn)動(dòng)和徒手翻滾。片中男子依次展示鞍馬、單雙杠等運(yùn)動(dòng)，這些動(dòng)作與現(xiàn)在的體操比起來(lái)身體造型略顯簡(jiǎn)單隨意，但跟隨鏡頭的時(shí)快時(shí)慢，男子肌肉充滿力量與節(jié)奏的美感。片中也有女子，她們一律短發(fā)，身材勻稱，表演各種花樣造型，最后以在女子體育中頗為流行的項(xiàng)目疊羅漢謝幕。孫明經(jīng)在同一年內(nèi)共拍攝了5部與體育有關(guān)的教育電影，其中《女子教育》是一部專門錄制女子運(yùn)動(dòng)的教育影片，這部影片的主角是金陵大學(xué)女子學(xué)院的學(xué)生。女孩們身著白色短袖襯衣、黑色超短裙褲和白色運(yùn)動(dòng)鞋列隊(duì)操場(chǎng)，臉上笑容洋溢的鏡頭特寫讓這些姑娘們更顯青春美麗。正式鍛煉前女生們經(jīng)過(guò)視力、牙齒、耳朵、體重、身高等項(xiàng)目體檢，隨后鏡頭逐次在各種現(xiàn)代化體育項(xiàng)目中切換：擊劍、拔河、體操、棒球等，每一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目女孩們都身著不同服裝，其中射箭時(shí)所穿著的民國(guó)改良式旗袍最為好看，用力拉弓的姿勢(shì)與高昂瞄準(zhǔn)的神態(tài)，不但顯示著中國(guó)女子的古典美，更兼具現(xiàn)代女性的時(shí)尚與健康。

4.社會(huì)性民族認(rèn)同

國(guó)民黨中央第49次會(huì)議厘定了電影生產(chǎn)的基本準(zhǔn)則：“表現(xiàn)中華民族之尊嚴(yán)”“表?yè)P(yáng)本黨革命史跡”“發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化”“激勵(lì)民族意識(shí)”等。1932年，陳立夫發(fā)表《中國(guó)電影事業(yè)的新路線》長(zhǎng)篇講演，他指出：“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)的職責(zé)應(yīng)該從積極方面努力，鼓勵(lì)甚或設(shè)法資助中國(guó)有希望的影業(yè)家，提高他們的趣味，充實(shí)他們的內(nèi)容。創(chuàng)造不違背中國(guó)歷史精神和適應(yīng)于現(xiàn)代中國(guó)環(huán)境的作品，滿足中國(guó)現(xiàn)代人的需要。”[26]陳氏將“首先是忠孝，次是仁愛，其次是信義和平”定為電影的最高準(zhǔn)則。次年，中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)第二屆年會(huì)積極響應(yīng)陳立夫的講話，將“忠孝仁愛信義和平”定為優(yōu)秀電影的取材標(biāo)準(zhǔn)。金陵大學(xué)理學(xué)院的主事者在談及拍攝教育電影緣起時(shí)說(shuō)：“本院職責(zé)所在，益當(dāng)勖勉將事，協(xié)助政府，肩此重任，以副國(guó)家崇學(xué)至意，亦本院提倡教育電影之初衷也。”(3)參見：《金陵大學(xué)理學(xué)院教育電影部概況》，金陵大學(xué)理學(xué)院,1937年1月。在國(guó)民黨中央黨部的運(yùn)籌下，民族主義與傳統(tǒng)文化無(wú)縫對(duì)接，并在民族主義電影思潮中得以高度融合，與“左翼電影運(yùn)動(dòng)”張揚(yáng)的階級(jí)意識(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)沖。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，教育電影的攝制工作轉(zhuǎn)移至大后方的金大理學(xué)院，以及“中電”“中制”等幾個(gè)官營(yíng)電影制作單位，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化藝術(shù)的主旋律必然是熾烈的愛國(guó)主義精神和渴望自由民主的全民族的強(qiáng)烈意志”[27]，而“抗日救亡”與社會(huì)性的民族認(rèn)同已然成為孫明經(jīng)教育電影的主題。

1939年1月1日西康建省，在四川省主席劉文輝“開發(fā)西部以為抗戰(zhàn)張本”的主張下，由中英庚款會(huì)出資主辦川康科學(xué)考察團(tuán)，組織各高校師生深入西康考察。孫明經(jīng)隨行，偕金陵大學(xué)理學(xué)院完成了《西康》系列影片8部，展示了西康地理、風(fēng)景、政治、軍事、交通、物產(chǎn)、宗教、教育、農(nóng)牧和生活場(chǎng)景。《西康》放映解說(shuō)詞開篇便用詩(shī)一般的語(yǔ)言描述了西康的地貌地產(chǎn)，直接話鋒一轉(zhuǎn)，道出拍攝此片的真實(shí)目的：“無(wú)限寶藏，唯待開發(fā)。……正需有志青年置身其中，從事建設(shè)也。”用電影敘事手法，濃墨重彩地描繪出劉文輝重視的“全城出動(dòng)”的國(guó)民月會(huì)，解說(shuō)詞中如此描述：“康定雖處邊陲，但各種活動(dòng)一如內(nèi)地，全市各界聯(lián)合舉行國(guó)民月會(huì)，參加者頗見踴躍，征集致前方將士慰勞信，第一次得五千封。”在解說(shuō)詞的結(jié)尾，用充滿康巴色彩的《巴安情歌》“我們攜手前進(jìn)，我們攜手前進(jìn)”直接點(diǎn)題[28]。因《西康》影片遺失，我們只能從時(shí)人評(píng)價(jià)來(lái)窺探其影響力：“《西康》是一部國(guó)內(nèi)不可多得的紀(jì)實(shí)片，不但在量上是鳳毛麟角，在質(zhì)上也是中流砥柱，再?gòu)母鞣矫鎭?lái)看，都是一部成功的片子，在這里我們不但可以見到西康若干部分的人情風(fēng)物，還給我們以及每一個(gè)看到這部片子的觀眾若干有意義的教育和鼓勵(lì)。”[29]

《自貢井鹽》是一部拍攝于1938年的工業(yè)常識(shí)類影片，影片當(dāng)中孫明經(jīng)很有策略性地用了許多遠(yuǎn)景鏡頭來(lái)描述當(dāng)時(shí)自貢井鹽工業(yè)的繁榮和壯觀，渲染了一片足以自給自足且前景無(wú)限的中國(guó)鹽業(yè)圖景，這對(duì)處于抗戰(zhàn)相持階段，國(guó)統(tǒng)區(qū)被日本切斷海鹽供應(yīng)造成的人心惶惶起到了極大的安定作用，給觀眾傳遞了一種國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家一定能取得抗戰(zhàn)勝利的信念，大大鼓舞了軍民士氣。隨著此類影片的廣泛放映，群眾通過(guò)鏡頭不僅看到了用光影描述的地大物博、幅員遼闊的祖國(guó)，更會(huì)在不知不覺中感染一種社會(huì)自信與民族認(rèn)同感。

縱觀孫明經(jīng)所拍攝的教育影片，從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，雖多平鋪直敘且科教片居多，民俗風(fēng)情類電影也多獵奇，缺少像英美紀(jì)錄電影一樣戲劇性的藝術(shù)表達(dá)，但其實(shí)孫明經(jīng)也在不斷向其影片當(dāng)中加入現(xiàn)代性審美元素以達(dá)到影像的美感。如在部分影片中開始運(yùn)用手繪、動(dòng)畫，并盡可能做到數(shù)字、圖形奇偶對(duì)稱，保持畫面的平衡與美觀。影片《防空》開片即以動(dòng)畫繪制的機(jī)群在空中排出“防空”字樣，之后利用動(dòng)畫和特技字幕對(duì)俄、美、法、英、意、日六國(guó)的空軍力量進(jìn)行對(duì)比。影片中依然沒有連貫的故事劇情，但富有邏輯的敘事風(fēng)格，緩動(dòng)相宜的節(jié)奏控制，以及實(shí)景與動(dòng)畫的交叉剪輯，同樣給影片增加了美學(xué)力量。除此之外，善于運(yùn)用字幕也是孫明經(jīng)電影的一大特色，這些字幕不僅在電影中起到了提綱挈領(lǐng)、內(nèi)容銜接的作用，講究剛勁的筆體也為電影增加了幾分文化底蘊(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中說(shuō)：“從傳統(tǒng)制度的崩潰，可能導(dǎo)致心理的解體和紊亂，因而產(chǎn)生對(duì)新認(rèn)同和新效忠的需要。”[30]清政府自覆滅以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)精英們就長(zhǎng)期致力于“啟蒙與救亡”雙重變奏的探索當(dāng)中。然而，統(tǒng)治者與社會(huì)精英們?cè)谝晃蹲非竺褡濯?dú)立與國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)啟蒙時(shí)，往往容易忽視民眾個(gè)體的心智孱弱與價(jià)值觀的空虛。20世紀(jì)初，以蔡元培、朱光潛等為代表的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家在國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中，將審美與藝術(shù)從日常活動(dòng)中區(qū)分出來(lái)，關(guān)注空靈虛幻的美感經(jīng)驗(yàn)，并努力建立中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系。如果說(shuō)王國(guó)維的美學(xué)是超脫世俗的、沒有經(jīng)過(guò)倫理檢驗(yàn)的形而上的人生境界，那么蔡元培所倡導(dǎo)的美學(xué)則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)其以整個(gè)社會(huì)精神文化改造為目的的社會(huì)責(zé)任感，而孫明經(jīng)教育電影在一定程度上即可理解為蔡元培美學(xué)理想的社會(huì)實(shí)踐，他通過(guò)電影這種光影形式，實(shí)踐著對(duì)個(gè)人及社會(huì)的審美表達(dá)。如影片中凡有青年人影像的，不論是工人還是知識(shí)分子，無(wú)不神采奕奕、自信滿滿；凡有傳統(tǒng)民俗、山河風(fēng)光的，無(wú)不讓人心生愛慕、流連忘返。

當(dāng)然，教育電影作為舶來(lái)品，之所以能得到社會(huì)各界精英的提倡和大力推廣，“喚起民眾”“組織民眾”是最大動(dòng)力。南京國(guó)民政府時(shí)期，國(guó)家更是看中教育電影的思想意識(shí)灌輸與黨政宣傳的奇效而將其納入官營(yíng)系統(tǒng)中加以重視。蔡元培曾在其口授的《電影事業(yè)之出路》中說(shuō)道，面對(duì)國(guó)家的窮、弱、愚、私、亂的現(xiàn)狀，中國(guó)電影在教育上當(dāng)肩負(fù)起“指導(dǎo)民眾以救貧致富之道”“指導(dǎo)民眾以起弱圖強(qiáng)之路”“灌輸以切要的常識(shí)”“提倡個(gè)人及集體的道德”“指示以組織的知識(shí)和能力”[31]的重任。顯然，在蔡元培的眼中，教育電影已不僅僅是外在的知識(shí)灌輸，更是能給予民眾以內(nèi)在的精神啟迪的思想工具。孫明經(jīng)對(duì)教育與電影之間關(guān)系更是賦予了哲學(xué)層面的理解，他說(shuō)：“教育就是人生的真、人生的美和人生的善的培植，它的目標(biāo)就是要使人生更豐富、更有價(jià)值。”而電影則是“藝術(shù)和科學(xué)的綜合”[32]，是溝通理性與感性世界的思想津梁，可以幫助教育達(dá)到更完美的呈現(xiàn)。于是，作為民間力量代表，孫明經(jīng)選擇了教育電影作為其一生為之努力的事業(yè)，并以美輪美奐的光影形式向廣大民眾傳達(dá)著科學(xué)教育、勞工神圣、積極人生態(tài)度，塑造集體記憶，喚起民眾的民族認(rèn)同。

現(xiàn)代性的社會(huì)發(fā)展，往往根據(jù)其自身發(fā)展邏輯產(chǎn)生兩種趨勢(shì)：社會(huì)現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。在西方，社會(huì)現(xiàn)代性是與理性現(xiàn)代性相一致的，代表了一種在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面強(qiáng)烈追求現(xiàn)代性的理想，是功利性現(xiàn)代化意義的社會(huì)進(jìn)步和人的解放；而審美現(xiàn)代性，因具有審美的感性特征而往往包含一種否定現(xiàn)實(shí)的情感性存在。但在中國(guó)的早期現(xiàn)代性探索中，社會(huì)現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的目標(biāo)是一致的，且審美現(xiàn)代性包含在社會(huì)現(xiàn)代性當(dāng)中，以共同實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大民眾的現(xiàn)代性啟蒙。如果說(shuō)社會(huì)現(xiàn)代性是用理性的手段所進(jìn)行的群體知識(shí)灌輸，那么審美現(xiàn)代性則是從感性層面對(duì)個(gè)體進(jìn)行的價(jià)值熏染。在蔡元培美育思想影響下，金陵大學(xué)攝制的教育電影恰恰具備了對(duì)下層民眾社會(huì)啟蒙的社會(huì)功用與美學(xué)意義上的審美啟蒙，以致在兩者合一中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的啟蒙。