以侗族儺戲“咚咚推”為素材的舞蹈作品創(chuàng)作研究

楊琴林

（湖南開放大學(xué)，湖南長沙，410004）

一、侗族儺戲“咚咚推”簡介

在湖南懷化地區(qū)，新晃侗族儺戲“咚咚推”是當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿耖g戲劇，它不僅以情節(jié)簡單易懂深受群眾歡迎，更以其別具一格的地域風(fēng)格和民族特色成為民間戲劇的精粹。由于其表現(xiàn)往往多以“跳”為主，所以又被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“跳戲”。因表演時在“咚咚”（鑼鼓聲音）、“推”（缽的聲音）中進行，所以取名為“咚咚推”。2006年，其被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這種極富民族特色的表現(xiàn)形式獲得了許多人的喜愛，對于想了解和認識我國不同地區(qū)不同民族藝術(shù)文化的人來說，“咚咚推”是一個非常好的切入點，也是我們認識和了解少數(shù)民族民間戲劇文化的重要載體。

（一）侗族儺戲“咚咚推”的表現(xiàn)內(nèi)容

1.“咚咚推”劇目

迄今為止，侗族儺戲“咚咚推”保存完好的劇目共21個，大致分為以下幾類：第一類，祈神祭祀的劇目。第二類，反映日常生活類劇目。第三類，“三國”類劇目。

2.“咚咚推”的演出環(huán)節(jié)

“咚咚推”的表演分為開壇和收壇兩大環(huán)節(jié)。[1]在表演開始之前，需將表演中所要用到的面具和道具全部呈現(xiàn)，并進行燒香祭拜以請出神靈，這就是開壇儀式。“咚咚推”的最后一道環(huán)節(jié)是收壇——送神，即將通過表演獲得的各種酬勞集中放在儺戲堂中，并用其作為祭品燒香供奉神靈，這樣送走了各種神仙之后，將儺面、服裝等收藏妥當(dāng)。這時，“咚咚推”的表演才算全部結(jié)束。

（二）侗族儺戲“咚咚推”的表現(xiàn)形式

據(jù)調(diào)查，侗族儺戲“咚咚推”至今仍保留著較為古老的表現(xiàn)形式。與其他儺戲不同，“咚咚推”表演過程中均使用侗語，主要動作則為跳躍性的、合著鑼鼓點的“三角形”舞蹈動作。“咚咚推”的角色主要是通過面具造型來識別，如關(guān)公、巫婆、農(nóng)人等。長期以來，“咚咚推”主要在儺戲堂中表演，也會根據(jù)需要外出演出，表演者多為天井寨村民。表演的劇目或多或少帶有一定的宗教色彩，劇中的人物也有儺壇所祀神靈的化身，如《跳土地》中的土地神、《菩薩反局》中的菩薩。還有關(guān)公等三國英雄人物形象，如《過五關(guān)》中，村民戴上關(guān)公的面具轉(zhuǎn)身變?yōu)殛P(guān)羽等。“咚咚推”的表現(xiàn)手法分別為：啞劇手法與角色塑造的侗族化。

（三）侗族儺戲“咚咚推”的“舞蹈元素”

筆者之所以把這里要討論的“舞蹈元素”加上引號，主要是因為這些元素本屬于侗族儺戲“咚咚推”的基本元素，但同時又確實具有一定的舞蹈特性。而且，從舞蹈藝術(shù)的視角去觀察和分析，它們都是進行舞蹈創(chuàng)作的基本要素。筆者認為，侗族儺戲“咚咚推”的“舞蹈元素”主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.動作及步伐

“咚咚推”的所有動作主要在腳下“跳三角”的步伐中完成，所以“跳”是它的基本動作。一只腳踩地，一只腳抬起（小腿向后，腳尖朝地），始終保持正臉面對觀眾，雙手臂隨動打開再左右手交替一前一后合攏于上半身。“咚咚推”以腳下的動作為主，運動關(guān)節(jié)主要在腳尖、胯和肩等部位。此外，“咚咚推”表演中不同的人物角色也有豐富的動作。如農(nóng)人的動作主要表現(xiàn)為埋頭、彎腰屈膝和手持鐮刀（或其他農(nóng)具）進行勞作；巫師和看香婆的動作主要通過手持司刀、鈴鐺及搖頭、抖腿來表現(xiàn)。

表演過程中，每個角色除了在道白和演唱時可以停止動作，其他場合都需要合著鑼鼓點跳“三角”。

2.動律

“咚咚推”的基本動律主要表現(xiàn)為“跳、轉(zhuǎn)、擺”三個方面。所謂跳，就是表演過程中，主力腿以左腳為主，發(fā)力點在前腳掌，雙腿微微屈膝，身體下肢總是處在“跳三角”的狀態(tài)，當(dāng)?shù)厮追Q“打拜拜腳”；“轉(zhuǎn)”，是指伴隨著腳下的步伐，左腳跳一步，軀干隨之先向左轉(zhuǎn)半圈，右腳跳一步，軀干再隨之向右轉(zhuǎn)半圈；“擺”，是指手臂的擺動。在跳轉(zhuǎn)過程中，左右手隨著腳下的跳動和上半身的轉(zhuǎn)動先向身體兩側(cè)打開，然后一前一后合攏于上半身。“咚咚推”始終遵循著這樣的動律進行。

3.隊形與構(gòu)圖

“咚咚推”舞蹈隊形包括以下幾類：第一類，跳梅花：即演員們用跳三角的步伐按照順時針方向完成“東、南、西、北、中”的調(diào)度。大致類似于這種樣式。這種調(diào)度一般都是用于有身份有地位的人物角色出場。第二類，半梅花：大致隊形類似于撲克牌中的梅花圖形。類似于樣式，這種隊形多用于人物進出場。第三類，八字形：用跳三角按照平時寫8字的順序，完成一個躺著的“∞”字形。這種隊形一般用在有兩個演員表演的劇目，如在《跳土地》劇目中，就會大量地運用這種隊形。此外，此隊形也會用于兩個角色之間的轉(zhuǎn)換。第四類，圍圓：演員們用跳三角的方式完成“O”形調(diào)度。此隊形主要用于兩段說唱之間。第五類，踩洲型：演員們在表演中，用跳三角來完成“~~~~”隊形。這種隊形一般用于人物出場后要開始道白和歌唱之前，也可用于演員們下場。

（四）侗族儺戲“咚咚推”的音樂、服裝和道具

1.音樂

“咚咚推”的唱腔多是在當(dāng)?shù)囟弊迕窀枞绺掳×铩2]嘎消、[3]山歌等基礎(chǔ)上發(fā)展而形成。演奏“咚咚推”的樂器都是由民間樂器鼓、鑼、鈸組成。其鑼鼓點子通常在“咚咚”（鼓聲）、“推”（鑼聲）的反復(fù)擊打中進行，基本節(jié)奏可以歸納為：

咚咚 推 咚咚 推 咚咚 推推 咚咚 推

2.服裝和道具

“咚咚推”的服裝都是根據(jù)每個劇目的需求而定做的，布料通常采用手工黑粗布。天井寨的侗民根據(jù)他們在劇中要扮演的角色，通過自己的理解和想象自主設(shè)計服裝樣式，并由村里的裁縫縫制而成。

“咚咚推”的道具主要包括各種面具和武器等。根據(jù)筆者的實地考察，天井寨用于“咚咚推”表演的儺面具保存完好的有一百多具。這些面具通常用直徑約25厘米的木頭對劈，由當(dāng)?shù)啬窘掣鶕?jù)劇中的人物形象雕刻形成。經(jīng)常能派上用場的儺面具40多具，主要分為以下三類：鬼神怪物面具、人物面具、動物面具。

其他的道具都屬于輔助道具，比如菩薩神像、盤古神像、推車等，還有包括刀、劍、戟在內(nèi)的武器道具和拐杖、鐮刀、鋤頭、馬燈等生產(chǎn)道具。

通過對“咚咚推”的表現(xiàn)內(nèi)容、形式、音樂、服裝、道具以及舞蹈元素的梳理可以發(fā)現(xiàn)，“咚咚推”作為侗族的一種古老的民間戲劇，其中蘊含著諸多舞蹈元素。我們完全可以以這些舞蹈元素為基本素材，創(chuàng)作出富有地域性和民族性的舞臺化舞蹈作品，從特定層面為其傳承和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。

二、以侗族儺戲“咚咚推”為素材的舞蹈作品創(chuàng)作實踐

舞蹈創(chuàng)作是一種基于生活實踐的文藝活動，也是一種舞蹈審美創(chuàng)造活動，是創(chuàng)作者結(jié)合自身的生活實踐、文化傳統(tǒng)、個人愛好、性格特點等，通過使用不同表現(xiàn)方式、方法進行舞蹈形象塑造的過程。筆者以侗族儺戲“咚咚推”為素材，創(chuàng)作了《萬物蒼生》《拜額貢》[5]《扯帶》[6]《臘也》[7]。

（一）主題與立意的確立

在編創(chuàng)三人舞《臘也》（“臘也”翻譯成漢語是“姑娘”的意思）的過程中，之所以把主題確立為侗族姑娘，主要源于“咚咚推”劇目《老漢推車》中的姑娘這個角色。老漢推著車，車上坐著手持絲帕半遮面的姑娘，遇到了正在田間干活的后生，姑娘看見后生高大俊俏，左右打量，時不時害羞地用雙手捂著臉蛋回頭偷笑，心中充滿了愛意但又靦腆羞澀……當(dāng)筆者看到此幕時瞬間確信，這不就是很典型的侗家姑娘對幸福生活、對美好情感世界的憧憬嗎！筆者正是通過這一題材，以三個侗族女孩在河邊玩水、嬉戲、打鬧，并時不時望向遠處，向遠方招手，示意“姐妹們快看啊，那邊有一個俊美的青年后生……”然后捂嘴歡笑、相互打趣，從而把侗族姑娘熱情大方、勇敢追求幸福生活的性格展現(xiàn)出來。同時在創(chuàng)作獨舞《盼》這個作品中，筆者也是根據(jù)姑娘這個角色把主題確立為一個身懷六甲的侗家女兒對幸福婚姻生活現(xiàn)狀的滿足和對未來生活的期盼。通過演員望著搖籃里面為孩子準備的禮物，低頭看了看微微凸起的小腹，輕輕撫摸，眼里充滿了幸福感來表現(xiàn)侗家女兒賢妻良母的品質(zhì)。

（二）舞蹈作品語言的提煉

舞蹈語言主要是由舞蹈動作構(gòu)成。一個完整的舞蹈作品是由許許多多的舞蹈動作組成，而這些舞蹈動作的根源就是編導(dǎo)對舞蹈素材的積累，這些素材包括了它的舞蹈動作、動律和體態(tài)，然后通過對其進行編創(chuàng)、提煉、升華而得來的。筆者在編創(chuàng)群舞《萬物蒼生》中，通過放大“咚咚推”的三角舞步，在保持原始動律不變的情況下，改變其運動軌跡，讓雙腳保持在一條水平線上跳動，然后轉(zhuǎn)身、歪頭，運用扭曲、夸張等不同的表現(xiàn)形式塑造和豐富作品中的人物形象。在“咚咚推”原有的體態(tài)上，用甩手、甩肩、俯身、跺腳、抖腿的動作，通過節(jié)奏、速度、方向的變化提升舞蹈作品的美感，通過不同的調(diào)度（如圍圓、兩橫排交叉、大橫排變?nèi)牵┖兔婢叩倪\用，采用雙手合并、抬頭閉眼等動作語言，表現(xiàn)與上蒼對話并獲得其理解的內(nèi)涵，在動作語言上有所發(fā)展。

在群舞《拜額貢》的編創(chuàng)過程中，主要抓住“咚咚推”中農(nóng)人在田間割稻子的動作形態(tài)，并將其升華、改變，運用反復(fù)彎腰、低頭、擦汗、捶腰一系列動作，表現(xiàn)侗族姑娘勤勤懇懇、辛勤勞作的一面（如圖1）。

圖1 群舞《拜額貢》劇照

又如在雙人舞《扯帶》的編創(chuàng)中，在保持跳三角動作不變的前提下，通過加大手臂的運動幅度并與頭部同步運行，上步時，雙手向上甩，挺胸仰頭；退步時，雙手向下甩，拱背埋頭。利用反復(fù)的仰頭、埋頭，后退拱背、挺胸前進來表現(xiàn)女孩對男孩的思念但又不敢靠近的情形。其次利用傳統(tǒng)的儺舞風(fēng)格，抖腿、抖手、搖頭晃腦和利用“咚咚推”中的“半梅花”為舞臺調(diào)度，來表現(xiàn)男孩戴面具時的儺王身份，當(dāng)男孩脫下面具后運用拍背、蹲、起、跳躍、轉(zhuǎn)身、跑來表現(xiàn)男孩青春陽光的形象。

（三）創(chuàng)作動機的捕捉

構(gòu)成舞蹈的基礎(chǔ)是動作，形成動作的基礎(chǔ)是動機。一個完整的舞蹈作品構(gòu)思來源于動作的合理編排，動作的編排發(fā)展又存在于動機中。在創(chuàng)作中，筆者從以下兩個方面來捕捉形象動機及情緒動機。

從“咚咚推”歌詞唱腔中捕捉形象動機及情緒動機。侗族是一個能歌善舞的民族，侗族人民在長期的生活實踐過程中，無論心情是開朗，還是喜悅，無論是憂傷，還是難過，都已經(jīng)養(yǎng)成了通過歌唱的方式來表達內(nèi)心情感的習(xí)慣。正因為這樣一種文化和生活傳統(tǒng)，在侗族儺戲“咚咚推”中，基本上每個劇目都有山歌的出現(xiàn)。其中有諷刺、有贊美、有埋怨、有調(diào)侃等歌唱內(nèi)容。例如“咚咚推”的歌詞：Wen nong cai xi cai ning ma， yao tuo xi lou bai na ma“溫 濃 才 系 踩 寧 馬， 堯 拖 西 樓 拜 拿 嗎。Lei gong guo que tui ku a ， qin lao zhi fu kao ren zhua勒 公 國 雀 推 苦 啊， 勤 勞 致 富 靠 人 抓”。[11]

漢語意譯為：因為昨天剛下過雨，所以要抓住這個有利于農(nóng)作物生長的關(guān)鍵時期。今天要拿鋤頭上山干活了，即使勞作的過程很艱辛，汗水也會濕透衣服，也要堅持住，因為幸福的生活是要靠自己牢牢抓住的，不能懶惰。

聽著這歌聲，腦海中便浮現(xiàn)出農(nóng)人在田間干活的畫面。畫面中的農(nóng)人既表現(xiàn)了侗族人民勤勞能干、迎難而上的性格，也體現(xiàn)了農(nóng)民發(fā)家致富的傳統(tǒng)觀念和對美好生活的期盼與向往。這個農(nóng)人干活的形象既反映了《拜額貢》這個作品的創(chuàng)作背景，也是整個作品創(chuàng)作的源頭。為了捕捉農(nóng)人在田間干活這一形象及歌唱時的心境，筆者在天井寨對在地里干活的農(nóng)民近距離觀察——他們大多是手握農(nóng)具在田地里以彎腰、捶背、擦汗等為主要勞動動作。在《拜額貢》作品創(chuàng)作中，筆者讓一群穿著干凈整齊、美麗大方的侗族姑娘，跟隨著音樂的節(jié)奏，用扎推、分散、竊竊私語、捧腹大笑等場面，來表現(xiàn)她們在山間、田野里相互調(diào)侃、逗趣的情形，同時也表現(xiàn)出侗族人民現(xiàn)在的幸福生活都是通過辛勤的勞動而獲得的主題。作品引子部分以雞鳴、伸懶腰、打哈欠等動作來描繪侗族姑娘晨起時的情景。隨著一聲“拜額貢克咯！”姑娘們踩著鑼鼓點，爬坡上坎去干活了。作品的發(fā)展部分，姑娘們隨著音樂節(jié)奏的變化在山間你推我，我擠你，通過一個人與一群人、三個人與七個人的隊形調(diào)度來描繪侗族姑娘們的活潑、打彎子[11]的形象。整個作品以高潮結(jié)束，用反復(fù)彎腰、埋頭、甩手、前進等動作加上喜悅、滿足的表情來表現(xiàn)大豐收時的喜悅形象。

從“咚咚推”的面具中捕捉形象與情緒動機。傳統(tǒng)的“咚咚推”多是通過面具來塑造人物角色的。“咚咚推”的表演者對面具是十分尊重的，儺面也是“咚咚推”的重要標識，所以每次演出前的開壇儀式都會擺出面具并上香跪拜請出神靈。為此，筆者捕捉了“戴上面具就成為儺神，脫下面具就是凡人”的男青年形象。所以，在《扯帶》作品引子部分，通過女演員撫摸面具，眼神默默注視著遠方，來描繪她對美好生活的一種期盼與禱告，同時也是對心儀對象的思念（心儀對象是跳儺的）。作品的發(fā)展部分，男孩戴上面具跳著儺舞出場，這時的他是神圣不可侵犯的，是受人敬重愛戴的。當(dāng)美麗的侗族姑娘出場，卻只能遠遠地望著在跳儺舞的心上人，因為這時他是無法靠近的。但是因為迫切想要表達心中的愛意，于是跑到男孩面前，隔著面具兩人深情相望，然后女孩戰(zhàn)勝心中的恐懼，一把扯下面具，男孩俊美的形象出現(xiàn)在她面前。脫下面具的男孩角色瞬間轉(zhuǎn)換，此刻他是一個平凡的侗族青年小伙。此刻筆者運用追趕、打鬧、嬉笑、捂臉害羞等動作來描述當(dāng)時談情說愛的場面，把作品推向高潮。尾聲部分，隨著音樂逐漸安靜，最后運用撫摸、牽手、奔跑、擁抱、眺望的方式，以兩人沉浸在甜蜜愛情中而結(jié)束。此作品主要利用了儺面具的穿戴來切換作品中的人物角色。

圖2 雙人舞《扯帶》劇照

三、以民間戲劇為素材創(chuàng)作舞蹈作品的基本啟示

侗族儺戲“咚咚推”是民間戲劇的代表，是侗民族歷史文化的沉淀，是侗家兒女的精神。通過以“咚咚推”為素材進行的舞蹈作品創(chuàng)作實踐，主要得出以下四點啟示。

（一）以民間戲劇內(nèi)容為藍本開掘舞蹈作品的主題與立意

民間戲劇作為源于生活實踐的藝術(shù)形式，其從產(chǎn)生到發(fā)展都見證著普通民眾千百年來的精神文化和生活文化，值得我們在舞蹈作品的創(chuàng)作過程中進行挖掘。為此，我們完全可以通過以民間戲劇表現(xiàn)內(nèi)容為藍本開掘舞蹈作品的主題與立意，只有把主題立意確定好了，才能為舞蹈作品的表現(xiàn)手法、音樂、道具及其他元素的構(gòu)造搭好整體的系統(tǒng)性構(gòu)架。因此，舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作的過程中，找準主題立意的突破點是至關(guān)重要的。

對舞蹈編導(dǎo)來說，民間戲劇的表現(xiàn)內(nèi)容可供挖掘和提煉多方面的主題和立意。具體來說，侗族儺戲“咚咚推”的很多劇目都體現(xiàn)了一種特定的人文關(guān)懷和倫理情懷，還包括對大自然的尊重、呵護等理念。如《跳土地》《盤古會》等劇目就反映了人在自然中生活，要做到與自然和諧共生，要尊重自然和生靈、呵護自然，不能涸澤而漁、焚林而獵的主題思想。筆者在編創(chuàng)過程中，通過《跳土地》等劇目的主題思想確立了群舞《萬物蒼生》的舞蹈主題——用儺王施法潤華萬物、恩澤蒼生，來表現(xiàn)人與人、人與自然和諧共處的主題與立意。又如我們熟知的舞蹈作品《時鳴春澗》《綠水青山·幸福云南》等都是基于對民間戲劇所傳達的保護自然的理念，在運用抒情手段表現(xiàn)特定情感的同時，起到了倡導(dǎo)整個社會加強環(huán)保理念的作用，取得了良好的藝術(shù)效果。這對于舞蹈創(chuàng)作確立主題立意來說具有很強的借鑒價值。

（二）從民間戲劇的動作元素中挖掘和提煉舞蹈語言

運用民間戲劇中的肢體動作構(gòu)造動作語言并用以塑造典型人物形象和表達情感是舞蹈編導(dǎo)開展藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段。民間戲劇是一種綜合性藝術(shù)形式，包含著各式各樣的表現(xiàn)元素。其中的動作元素是我們提煉并構(gòu)造舞蹈動作語言、進行舞蹈作品創(chuàng)作的重要來源。在作品編創(chuàng)過程中，筆者通過對民間戲劇中的動作元素進行提取和創(chuàng)編，并用以塑造舞蹈作品中鮮活、生動的人物形象。例如，筆者在創(chuàng)作雙人舞《扯帶》時，就融入了“咚咚推”中搖頭晃腦、抖腿跺腳等儺舞動作；根據(jù)“咚咚推”“跳三角”的步伐特點，通過改變與調(diào)整“跳三角”的運動軌跡，讓雙腳始終保持在一條水平線上跳動（雙腳相當(dāng)于線段中的兩個端點，然后左右腳前后跳動），并在保持原始動律不變的基礎(chǔ)上，運用轉(zhuǎn)身、歪頭、甩手、甩肩、俯身等來創(chuàng)編舞蹈動作，再通過節(jié)奏、速度、方向的變化賦予它們以美感和情感色彩，將其合理地運用于作品之中。這些帶有不同感情色彩的語言及其表達都是基于對侗族儺戲“咚咚推”中動作元素的吸收和借鑒而創(chuàng)作完成的，正是由于民間戲劇中的這些動作元素也已經(jīng)過千百年來的模塑并蘊含著特定的文化內(nèi)涵和感情色彩，所以在將這些元素融入舞蹈創(chuàng)作的過程中，能有效增強舞蹈動作語言的辨識度和豐富性，更能讓觀眾感受到編創(chuàng)者所要傳達的思想內(nèi)涵。

民間戲劇中有許多啞劇性動作，這些無聲的動作表演，雖然只是通過肢體的運動軌跡來表現(xiàn)精神內(nèi)涵和感情色彩的，但是非常傳神。所以，這種肢體動作的運動軌跡也為舞蹈作品的編創(chuàng)工作提供了直觀的借鑒，對于豐富和發(fā)展舞蹈動作語言起到重要作用。例如，侗族儺戲“咚咚推”中割稻子、偷牛、打狗、耍大刀等動作，后生與姑娘調(diào)情的動作，巫師施法的動作以及各種祭神的動作等，都為舞蹈作品編創(chuàng)者提供了豐富、直觀的動作元素。

（三）從民間戲劇的構(gòu)成要素中捕捉舞蹈創(chuàng)作的靈感和動機

藝術(shù)之間是相通的，正是因為這種藝術(shù)的相通性，我們完全可以從音樂、美術(shù)、文學(xué)等其他門類中捕捉創(chuàng)作的靈感與動機。同樣，我們也可以從侗族儺戲“咚咚推”這一民間戲劇的內(nèi)容和形式、音樂和道具中捕捉舞蹈創(chuàng)作的靈感與動機。

從民間戲劇的內(nèi)容與形式中捕捉創(chuàng)作靈感與動機。民間戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它通過豐富的肢體動作、表情、對白等，使故事本身的目的性、娛樂性和功能性得到了充分的體現(xiàn)，這些都為舞蹈編創(chuàng)者借助民間戲劇元素進行作品創(chuàng)作提供了豐富的素材。在少數(shù)民族民間戲劇中，“咚咚推”之所以能夠在經(jīng)歷了千百年改朝換代之后依然頑強的得以傳承下來，這主要取決于它在祈求消災(zāi)降福、風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺等方面給予當(dāng)?shù)孛癖娨跃裎拷搴托睦碚{(diào)適。筆者了解到了“咚咚推”的文化背景和精神實質(zhì)，并從它的劇目表演中得到啟發(fā)和靈感而創(chuàng)作了《萬物蒼生》。天井寨侗民把“咚咚推”作為娛人、娛神的重要形式，他們把“神”搬到“咚咚推”的舞臺上，回答人們的種種問題，允諾人們的種種請求。這比進寺廟燒香拜佛來得更實在，且有較強的情感交流。筆者通過“咚咚推”的場地設(shè)計、表演模式、劇情內(nèi)容等在腦海中想象出了一個慈悲、善良、擁有神圣力量的儺神形象。并通過儺神施法普度眾生、潤華萬物、恩澤蒼生來表現(xiàn)人與人、人與自然和諧共處的創(chuàng)作主題。

從民間戲劇的音樂和道具中捕捉舞蹈創(chuàng)作的靈感與動機。音樂和道具是豐富民間戲劇內(nèi)容和形式的基本手段，它們對于民間戲劇的傳承發(fā)展及其表現(xiàn)具有不可替代的重要作用。從民間戲劇的音樂和道具中，我們同樣可以獲得舞蹈作品創(chuàng)作的靈感和動機。一方面，民間戲劇的音樂對于向觀眾傳達更全面、更豐富的精神內(nèi)涵具有不可替代的作用；另一方面，民間戲劇中的道具對于豐富其本身的表現(xiàn)內(nèi)容具有重要意義。當(dāng)然，在舞蹈作品創(chuàng)作過程當(dāng)中，特定的音樂和道具也可以起到直接表達作品情感、豐富作品表現(xiàn)內(nèi)涵的作用。少數(shù)民族民間戲劇音樂多是通過特定樂器的擊打或演奏而形成，再配上具有民族和地域色彩的歌詞和腔調(diào)，而它的歌詞大多是用來反映生活場景與心境的。筆者在編創(chuàng)作品《拜額貢》時，就是從“咚咚推”的音樂中得到啟發(fā)并從中捕捉到創(chuàng)作靈感和動機的。從“咚咚推”的歌詞和唱腔中捕捉形象動機，作品的舞蹈語言構(gòu)造主要是來源于對侗族儺戲“咚咚推”歌詞的理解與對音樂節(jié)奏的掌握，以及對農(nóng)人形象的把握。用一群美麗勤勞的侗族姑娘在山間嬉戲、玩耍、干活來表現(xiàn)侗族人民的生活常態(tài)。就像我們熟知的舞蹈作品《茉莉花》，編導(dǎo)就是根據(jù)對傳統(tǒng)民歌“茉莉花”的音樂節(jié)奏、旋律和歌詞的理解來進行舞蹈作品的意境塑造和情感表達的。用舞蹈與音樂相融合，舞蹈形象設(shè)計是亦花亦人、芳香動人。在作品的高潮部分，編導(dǎo)采用慢動作來完成造型，多人分散起舞，給人一種端莊舒展、萬花生花的效果，也表現(xiàn)了中國女性的溫柔善良、堅韌不拔的品質(zhì)。由此可見，從音樂中捕捉靈感是舞蹈作品創(chuàng)作的重要 路徑。

（四）以民間戲劇中的角色為原型塑造舞蹈作品人物形象

民間戲劇的角色原型是歷史長河中的典型人物形象，他們本身在長期的生活過程中已經(jīng)得到了公眾的普遍認可和接受。侗族儺戲“咚咚推”當(dāng)中的角色原型也是這樣，而這些角色原型是我們在舞蹈創(chuàng)作過程中用以提煉和塑造人物形象的重要依據(jù)。如筆者在創(chuàng)作《臘也》的過程中，就提取了侗族儺戲“咚咚推”《老漢推車》劇目中的“姑娘”這一角色原型而塑造了侗族姑娘這一人物形象。通過三個侗家女孩在河邊玩水、嬉戲、打鬧、望向遠處、捂嘴歡笑等來表現(xiàn)侗族女性羞澀而又大膽追求幸福生活的形象。這樣使得整個舞蹈作品既充滿抒情色彩，又帶有敘事風(fēng)格，最大限度地滿足了不同觀眾對于作品的欣賞需求。雖然民間戲劇與舞蹈作品有各自的表達方式并側(cè)重不同的精神內(nèi)涵，但我們可以在舞蹈創(chuàng)作過程中充分吸收和借鑒民間戲劇的有益元素，以達到取長補短、博采眾長之效。舞蹈與戲劇本是各自獨立存在的藝術(shù)，但筆者把戲劇元素融合在舞蹈作品創(chuàng)作中，甚至以戲劇角色為原型進行舞蹈作品中的人物形象塑造，這樣反而能夠更加準確地塑造舞蹈作品中人物形象并表達情感。

民間戲劇中的人物大多貼近生活，語言表達也相對風(fēng)趣，也更能夠直接打動觀眾。如果借助其中相關(guān)的角色形象塑造舞蹈作品中的人物形象，往往能夠使作品更加貼近民眾并富有抒情色彩而產(chǎn)生意想不到的效果。“咚咚推”是通過聲音（演唱或道白）、肢體表演、外部形象或面具呈現(xiàn)來表現(xiàn)和詮釋劇情和人物的。在編創(chuàng)過程中，筆者借用“咚咚推”的相關(guān)人物原型來塑造舞蹈的人物形象。如筆者編創(chuàng)的劇目《萬物蒼生》，主要根據(jù)“咚咚推”的傳說故事與《跳土地》中的土地爺?shù)男蜗髞硭茉熳髌分袃踹@一角色。又如，劇目《拜額貢》的人物形象也受益于此劇中的農(nóng)人形象，根據(jù)農(nóng)人拿著鐮刀、鋤頭出場，并向土地爺祈求五谷豐登的動作體態(tài)來塑造勤懇干活、吃苦耐勞的侗族姑娘這一形象。總之，民間戲劇猶如人生的大舞臺，這個舞臺上擁有豐富多彩、各色各樣的角色，這些不同的角色是我們塑造舞蹈作品人物形象的主要源泉，我們應(yīng)當(dāng)在充分理解民間戲劇人物角色的基礎(chǔ)上進行舞蹈作品中的人物塑造。

民間戲劇與舞蹈藝術(shù)是相對獨立存在的藝術(shù)形式，在推進社會文明進步、繁榮社會文化、滿足人民精神文化需求等方面有著同樣重要的作用。所以，同樣作為文化藝術(shù)作品的民間戲劇與舞蹈作品之間也可以互通互鑒。筆者通過以侗族儺戲“咚咚推”為素材的舞蹈作品編創(chuàng)實踐，力求在確保其民族文化屬性不變的情況下，用符合現(xiàn)代審美觀念的藝術(shù)形式和舞臺化舞蹈作品的呈現(xiàn)方式，繼承和弘揚“咚咚推”的戲劇文化色彩，向觀眾展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

文化只有在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，才能真正滿足人民群眾的精神需求，才能獲得持續(xù)的發(fā)展活力和生存空間。本文在以侗族儺戲為素材進行舞蹈作品創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，探討以民間戲劇為素材開展舞蹈作品創(chuàng)作的基本思路、方式和方法。筆者以為，以民間戲劇為素材進行舞蹈作品創(chuàng)作，需要對民間戲劇進行全面認識和理解，并對其各種構(gòu)成要素及文化內(nèi)涵有全面、準確的把握。首先，在素材提取方面，民間戲劇是融合了歌、舞、樂等多種元素的綜合性藝術(shù)形式，主要以念、唱、做、打為表現(xiàn)手段，那么在眾多的元素中，要根據(jù)舞蹈作品創(chuàng)作需要提煉主題和立意，并據(jù)此對最具民族特色的內(nèi)容、形式、動作元素、音樂、服飾、道具等進行選擇提取。在確保其民族風(fēng)格的前提下，通過合規(guī)律性和合目的性的提煉、加工和改造，將其有機融入舞蹈作品的創(chuàng)作中并加以合理呈現(xiàn)，這樣才能符合當(dāng)代民眾的審美需求。其次，舞蹈作品創(chuàng)作的具體方式可以是多方面的。如主題與立意的確立，舞蹈語言的提煉，舞蹈動機的捕捉，等等。再者，通過對自身創(chuàng)作實踐的總結(jié)，在以民間戲劇為素材創(chuàng)作舞蹈作品方面獲得了一些啟示。要善于以民間戲劇內(nèi)容為藍本開掘舞蹈作品的主題與立意，從民間戲劇的動作元素中挖掘和提煉舞蹈語言，從民間戲劇的構(gòu)成要素中捕捉舞蹈創(chuàng)作的靈感與動機，以民間戲劇中的人物角色為原型塑造舞蹈作品的人物形象。

本文以自身的創(chuàng)作實踐為基礎(chǔ)，具體圍繞以侗族儺戲“咚咚推”為素材進行舞蹈作品創(chuàng)作的基本思路和方式方法展開討論，希望能夠?qū)σ陨贁?shù)民族民間戲劇為素材的舞蹈作品創(chuàng)作實踐提供有益的參考和借鑒，也希望能夠?qū)ν苿又T如侗族儺戲“咚咚推”等少數(shù)民族民間戲劇的傳承和發(fā)展貢獻一份綿薄之力。