鄉土中國的禮治秩序

□ 陳文忠

《禮治秩序》和《無訟》前后承續，談論作為熟人社會的鄉土中國社會秩序治理和維持的特性。先概述《禮治秩序》和《無訟》的要義和思路；再探討中國禮治傳統的演變和特點，為理解《禮治秩序》和《無訟》提供必要的歷史背景。

一、鄉土社會的秩序是禮治秩序——《禮治秩序》的要義和思路

《禮治秩序》談論鄉土社會維持秩序所用的力量和所根據的規范的性質。作為熟人社會的鄉土中國，崇尚禮治而非法治。從禮的本質看，禮是社會公認的行為規范。所謂禮治秩序，就是按照傳統禮制所規定的習俗規范來治理和維護社會秩序；從禮的維持看，傳統的重要性和有效性，鄉土社會比之現代社會更甚更大；從禮的推行看，禮是主動的服膺于傳統習慣，它不同于依靠權力的法律和借助輿論的道德?，F代社會的特色是法治，鄉土社會的特色是禮治。這是本篇要義。全文19段，可分6層。

1.“人治”和“法治”的區別，不在人和法這兩個字（1—4段）

文章從辨析“人治”與“法治”入手。首先，普通人所謂西洋是法治社會，中國是人治社會，這種對稱的說法是似是而非的。然后，指出法治的實質是“人依法而治”，并非沒有人的因素，并以現代法學的理論和實踐為例，強調法治絕不能缺少人的因素。接著，闡述普通人對人治和法治區別的誤解。所謂人治，并非指有權力的人任憑一己好惡來規定人和人的關系，沒有規范，社會就會混亂。最后，提出區分人治和法治的原則：“不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。”以此過渡到下文。

2.鄉土社會不是“無法無天”的社會，而是崇尚“禮治”的社會（5—6段）

接著引出主題。首先，鄉土社會秩序的維持不同于現代社會，但并不是“無法無天”；其次，它既不同于老子式小國寡民無需外力維持的社會，也不同于西洋的“自由競爭”和“無政府”。最后，鄉土社會不是以國家權力維持規則的法治社會，而是“禮治”的社會。下面依次論述禮的性質、禮的維持和禮的推行。

3.禮是社會公認合適的行為規范，維持禮這種規范靠的是傳統（7—8段）

何謂禮？何謂禮治秩序？首先，禮治社會不是文質彬彬的君子國。禮是社會公認合適的行為規范；合于禮的就是說這些行為是合適的。其次，禮與法的區別，不在于性質的不同，而在于維持規范的力量不同。法律靠國家權力來推行，禮的規范靠傳統來維持。所謂禮治秩序，就是按照傳統禮制所規定的習俗規范來治理和維護社會秩序。

4.傳統是社會所結累的經驗，鄉土社會里傳統的效力更大（9—14段）

為何禮治維持靠傳統？首先，傳統是社會所積累的經驗，是一代代累積起來的一套幫助人們生活的方法；這套生活方法是一種文化，文化就是傳統。其次，任何一個社會都有自己的傳統，而傳統的重要性和有效性，鄉土社會比之現代社會更大。因為，鄉土社會的人們生活在代代如斯的環境里，個人不但可以相信自己的經驗，而且同樣可以相信若祖若父的經驗。再次，對于只見四季轉換，不知時代變更的鄉村老農，“靈驗”的傳統經驗似乎有一種不可知的魔力。于是人們對傳統漸漸有了敬畏之感。最后，當傳統的行為中包含了“不這樣做就會有不幸”的信念時，就成為一種儀式。禮就是按照儀式做的意思。

5.禮是主動的服膺于傳統習慣，它不同于法律和道德（15—17段）

禮的推行有何特點？首先，禮不是靠外力推行的，而是從教化中養成對禮的敬畏之感，從而主動地服從禮，所謂“為仁由己”。其次，禮的推行不同于法律和道德，法律通過外在權力限制人的行為，道德借助社會輿論維持秩序，禮則是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。再次，禮治并非不受拘束自動形成的秩序，而是主動地服從社會成規形成的秩序。

6.鄉土社會的特色是禮治，現代社會的特色是法治（18—19段）

禮與法是社會的產物。禮治和法治基于不同的社會情態。首先，禮治的可能必須以傳統可以有效應付生活問題為前提。由“熟悉的人”組成的鄉土社會滿足了這個前提。因此，它可以用禮來維持秩序。其次，現代社會是變遷很快的社會，傳統的效力難以保證。因此，由“陌生的人”組成的現代社會必須實行法治，用法律保證團體的合作。禮治是鄉土社會的特色，法治是現代社會的特色。最后，再次強調禮治不是人治，禮是傳統，禮治依靠整個社會歷史維持秩序，以照應前文。

二、理想的禮治社會是“無訟”社會——《無訟》的要義和思路

《無訟》承接《禮治秩序》，用對比方式，闡述禮治的“無訟”不同于法治的“訴訟”。首先，都市社會要守“法”，律師因而不同于訟師而獲得重要地位；相反，鄉土社會要知“禮”，理想的禮治是通過教化而自動地守規矩。鄉村調解實質是一種教育過程，通過教化而最終達到“無訟”?，F代社會是一個變動的社會，法律因時而變，律師因此不可或缺。但是，對于處在蛻變中的鄉土社會，現代司法制度可能會破壞原有的禮治秩序。要有效建立現代法治秩序，必須先在社會結構和思想觀念上做一番改革。全文13段，可分5層。

1.都市社會要守“法”，律師不同訟師而獲得重要地位（1—3段）

上文談“禮治”，從“法治”入手；本文談“無訟”，從“訴訟”開始。首先，都市社會律師地位高于鄉土社會的訟師；一套法律名詞的改變，正代表了社會性質的改變，禮治社會變為法治社會。其次，在法治的都市中，人人都要守“法”，法律成為專門知識，律師獲得重要地位。

2.鄉土社會要知“禮”，理想的禮治是通過教化而自動地守規矩（4—6段）

首先，鄉土社會的禮治秩序中，人人要知“禮”，否則就是沒規矩，無道德；維持禮治秩序的理想手段是教化，不是“折獄”或打官司。其次，禮治秩序的遵守，像足球比賽中球員熟悉規則，靠大家對傳統規則的服膺與遵守。再次，理想的禮治是自動地守規矩，這種自動來源于長期教化形成的內在的習慣和身內的良心。不知禮而打官司，是一件可羞之事。

3.鄉村調解是一種教育過程，教育的目標是“必也使無訟”（7—9段）

禮治教育的方式是多樣的。除了從小熟悉規則，鄉村調解也是一種教育過程。參與調解的人都是有社會地位的人；調解過程就像裁判官在球場邊吹哨子，判罰球。而禮治教育的最終目標，就是孔子所說的“必也使無訟”。

4.現代社會的法律因時而變，律師因此不可或缺（10—11段）

與禮治的教化不同，現代都市的法律不在教化人，而在于保護個人權利和社會安全。現代社會是一個變動的社會，規則和法律因時而變。因此，熟悉法律的律師，在現代社會中成為不可或缺的職業。

5.處于蛻變中的鄉土社會，現代司法制度可能會破壞禮治秩序（12—13段）

中國正處在鄉土社會蛻變過程中，現代司法制度尚不能徹底推行。可分四層。第一，現行的司法原則是從西洋搬過來的，和傳統的倫理觀念相差很大。第二，在司法實踐中，理論和實際往往產生矛盾。鄉間認為壞的行為可以是合法的行為，不容于鄉土倫理的人物為此找到新的保障。第三，現行的司法制度在鄉間產生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。第四，要有效建立現代法治秩序，必須在社會結構和思想觀念上先有一番改革。對于當時急于推行“法治下鄉”的做法，表達了作者的擔憂和看法。作者的看法對當今的法制建設仍不失為智者之見。

三、鄉土中國的禮治傳統

錢穆說：“中國的核心思想就是‘禮’。”［1］9中國具有悠久的禮治傳統。中國的禮治傳統是怎樣形成的？它包含哪些內容？是如何推行的？這對解讀《禮治秩序》和《無訟》極為必要。費孝通說得好：“道理是要從過程里邊才能看出來的。”［2］289

1.禮治的形成過程：禮法之爭與以禮入法

《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”中國古代法律就起源于祭祀的“禮”和戰爭的“刑”。古代以法為刑，刑、法互訓。禮與刑或禮與法，構成中國上古法律文明的核心?！墩撜Z·為政》曰：“殷因于夏禮，周因于殷禮?！笨梢?，“禮治”始于夏商周三代。從禮的本質看，它是維護宗法血緣關系和宗法等級制度的原則和規范；從禮的精神看，其核心在于“親親”與“尊尊”，強調貴賤有等，長幼有差；從禮的范圍看，它涵蓋社會生活的各個方面，通常有“五禮”“六禮”“九禮”之說。［3］禮者，天地之序。三代的“禮治秩序”，就是用各種禮來規范人的行為，維護社會秩序?！盾髯印s辱》所謂：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。”春秋戰國以后，古代禮治經歷了禮法之爭、以法治國到以禮入法三個階段。

春秋戰國時代的儒法之爭，實質是禮治和法治兩種法律思想之爭。儒家高唱禮治，以倫理綱常為中心，講究貴賤、尊卑、長幼、親疏等差有別，制定了有差別性的行為規范。禮就是維持社會等差之別的工具。法家高唱法治，強調一賞一刑，以法治國，制定了同一性的行為規范。法作為治國工具，就是用同一性的行為規范來維持社會秩序?！豆茏印と畏ā吩唬骸安恢H疏遠近貴賤美惡，一以度量斷之?！比巳耸胤ǎ灰蛉硕惼浞?，維持社會的公平。

秦漢是古代成文法體系全面確立的時期，也是奉行法家思想實行“以法治國”的時期?！豆茏印っ鞣ā吩唬骸巴粌慑e，政不二門。以法治國，則舉錯而已?！边@是法家“法治”的綱領。秦國從商鞅變法到秦王朝建立，提倡法家之學130 余年，秦代法制具有濃厚的法家色彩。從韓非到李斯，所謂“以法為教”“法令出一”，無不體現法律面前人人平等的同一性精神。在秦律中，夫權和父權也確實受到一定程度的限制。漢代法律可分前后兩期：前期漢承秦制，所謂“蕭何承秦法作律令”，制定了一套與秦法基本一致的法律體系；后期即漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，立法思想接受儒家理論，法律制度開始了“以禮入法”的儒家化。

儒家的“以禮入法”，始于東漢而成于曹魏。曹魏的儒者參與了法律的制定，儒家思想在法律上起了決定性的作用，儒家化的法律便應運而生。法國漢學家埃斯卡拉說：“中國古代立法皆為儒家的概念所支配?！保?］320這是有道理的。概而言之，中國法律“以禮入法”的儒家化，始于漢魏，成于北魏、北齊，隋唐后便成為中國法律的正統。《唐律疏議》是儒家以禮入法、道德與法律融合的標志性法典?！端膸烊珪嵋匪^“唐律一準乎禮”，這是法律儒家化最精確評語。

2.禮治的禮法結構：國法、鄉約、家規

從唐代開始，中國法律便是為儒家概念所支配的，形成了“以禮入法”的“禮治”化法律。家是鄉土中國的基本社群。以家為基礎，中國社會結構大致由家庭、家鄉、家國三個層次構成。中國古代的禮俗也可分三個層次：國有國法，鄉有鄉約，家有家規。古代的禮治，滲透在上層制定的國法中，更體現在基層流行的鄉約和家規中。

國法與禮治。古代有“法出于禮”之說，禮為法之本，法為禮之用，禮法關系極為密切。隋唐之后的國法律條，大都有深厚的禮的淵源。例如，儒家講貴賤上下有別，本為禮之所以產生，于是八議入于法，貴賤不同罰，輕重各有異。儒家重視尊卑、長幼、親疏的差別，講孝悌倫常，于是聽訟必原父子之情，宜輕宜重，一以服制為斷?！缎⒔洝吩唬骸拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝?！庇谑遣恍⒅锾卮?，不特法律有專條，隋唐以來且名列十惡，標于篇首。儒家說，父為子隱，子為父隱。于是律許相隱，首匿不為罪，不要求子孫為證，更不容許子孫告父祖。禮有七出三不去之文，于是法律上明定為離婚的條件。總之，“一切都源于禮經，關于親屬、繼承、婚姻的法律實可說是以禮為根據的。”［4］321這些行為規范原來都詳細規定于禮書中，后代編制法律時便將其采入法典，禮加以刑罰的制裁便成為法律。

鄉約與禮治。在基層的鄉土中國，禮治秩序首先通過鄉約來維持。鄉約制度是由士人縉紳提倡，鄉村人民合作，通過道德教化，規范大眾行為，維持社會秩序，謀求大眾利益。鄉約制度產生于北宋神宗熙寧年間；產生的地方是陜西藍田，所謂關學根本之地；產生的人物是呂氏兄弟，所謂禮學實踐之家。［5］28朱熹極為重視鄉約的作用，對呂氏兄弟的《呂氏鄉約》作了修改，寫成《朱子增損呂氏鄉約》定本，成為民間仿效的范本。引錄一則福建禮學先生陳古靈的“古靈勸諭”，以見鄉約之一斑。“古靈勸諭”曰：“為吾民者，夫義，能正其家；兄友，能養其弟；弟恭，能敬其兄；子孝，能事父母；夫婦有恩，貧窮相守為恩；男女有別，男有婦，女有夫，分別不亂。子弟有學，能知禮儀廉恥；鄉閭有禮，歲時寒暄，皆以恩義往來；貧窮患難，親戚相救，借貸谷財；婚姻死喪，鄰保相助，無墮農桑，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡凌善，無以富吞貧，行者遜路，少遜長，賤避貴，輕避重，去避來。耕者遜畔，班白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣。”［5］33宣諭禮義道德，改良鄉風民俗，維持禮治秩序。“古靈勸諭”為朱熹在會稽禹穴發現，覺得簡切有理，便刻印出來，分送鄉民，產生了很好的社會效果。為使鄉約深入民心，規范日常行為，從呂氏鄉約開始，便訂立了讀約制度?！白x約”一般在鄉村公共場所，故稱“會所讀約”。［6］217-220

家規與禮治。家是中國社會最穩固的基礎，也是中國人終身的精神依托。中國傳統家庭以血緣為根基、以父屬為主導、以五倫為秩序組合而成?！睹献印る墓稀酚性唬骸笆蛊鯙樗就剑桃匀藗悾焊缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”傳統的家規家訓就以五倫為綱，宣揚儒家倫理道德，維持家庭和睦關系，勸諭子弟知書識禮，耕讀傳家，立身揚名。從司馬談的《命子遷》到諸葛亮的《誡子書》，從顏之推的《顏氏家訓》到《曾國藩家書》，中國有悠久的家規家訓傳統?！凹矣枴北环Q為“中國人的精神門楣”。司馬談《命子遷》曰：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以現父母，此孝之大者?！边@些著名的家規家訓，大都被鄉村文人編入《三字經》《弟子規》等蒙學書，以通俗易懂的方式傳播民間?！度纸洝方Y尾：“幼而學，壯而行，上致君，下澤民，揚名聲，現父母，光于前，裕于后”，便是對《命子遷》的隱括。一部《弟子規》更是一部系統的禮儀之邦的為人之道。這些蒙書朗朗上口，口耳相傳，春風化雨，潤物無聲，從蒙童開始便滲入鄉村子弟的心中，由外在的規則化成內在的習慣，對維持鄉土中國的禮治秩序產生了積極影響。

3.禮治的手段功效：禮治、教化、無訟

白居易《旅次華州贈袁右丞》曰：“德星降人福，時雨助歲功。化行人無訟，囹圄千日空。政順氣亦和，黍稷三年豐?！卑自妼︵l土中國理想的禮治秩序作了生動描寫。“化行人無訟，囹圄千日空”，則對唐代維持禮治秩序的手段和功效作了概括說明：通過道德教化，淳化鄉村風俗，達到“囹圄千日空”的“無訟”目標。

法家持性惡論，強調“以法治國”，認為只有通過同一性和強制性的法律，才能維持社會秩序；《韓非子·難勢》所謂“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，認為只有法律的幫助才能治理國家。儒家的禮治則相反，認為無論人性善惡，都可以通過道德教化的力量，收潛移默化之功。一切善行都是教化的結果。道德教化的功用在于“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠罪而不自知?！保ā洞蟠鞫Y記·禮察》）最終達到“化行人無訟”的理想目標。因此，歷史上出現了不少以德化人，“必也使無訟”的賢吏。如《后漢書·循吏列傳·仇覽傳》：“仇覽少為書生，選為亭長，亭人陳元之母告元不孝，覽以為教化未至，親到元家與其母子飲，為陳說人倫孝行，與《孝經》一卷，使誦讀之。元深自痛悔，母子相向泣，元于是改行為孝子。”再如《舊唐書·良吏列傳·韋景駿傳》：“韋景駿為貴鄉令。有母子相訟者。景駿謂之曰：‘吾少孤，每見人養親，自恨終天無分。汝幸在溫清之地，何得如此？錫類不行，令之罪也。’垂泣嗚咽，取《孝經》付令習讀。于是母子感悟，各請改悔，遂稱慈孝?！币缘禄说馁t吏歷代都有，有些循吏還因教化不力而引咎自責。［4］291-292

教化雖需要時日，教化已成，人心已正，便可以垂之永遠，使社會長治久安。董仲舒對策曰：“古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。”（《漢書·董仲舒傳》）這是禮教的獨特功能，也是儒家強調禮治秩序的原因所在?！洞蟠鞫Y記·禮察》曰：“禮者禁于未然之前，而法者禁于已然之后。”社會秩序的維持，禮治和法者互為補充，但二者的價值不可同日而語。一個社會要長治久安，“禁于未然之前”比“禁于已然之后”更為重要。因此費孝通強調，在以法治秩序為主的現代社會，禮治秩序仍有不可取代的作用，絕不應以破壞禮治秩序為代價?！岸Y”是中國思想的核心，中國是崇尚“以德善化民”的禮儀之邦。