地方文化在高校“課程思政”建設(shè)中的應(yīng)用
——以衡水地域?yàn)槔?/h1>
2022-02-24 23:36:19王長征
河北開放大學(xué)學(xué)報 2022年6期
王長征
（衡水學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河北 衡水 053000）
高校承擔(dān)著“立德樹人”的教育使命，課程則是育人的重要載體。面對信息多元、非主流去中心化的網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生的思想意識、價值觀念極易受到外來因素的影響，各種價值觀交織在一起，讓大學(xué)生思想上陷入迷茫，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育勢在必行。
一、“課程思政”是踐行立德樹人的重要途徑
課程是育人的重要載體，高校的所有課程都肩負(fù)著為黨育人、為國育才的神圣職責(zé)。2016年12月習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“做好高校思想政治工作，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[1]2017年12月教育部出臺《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，將“課程思政”建設(shè)列為構(gòu)建“十大育人質(zhì)量提升體系”之首，強(qiáng)調(diào)高校的所有課程都要納入能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀和世界觀的內(nèi)容，彰顯了“課程思政”在立德樹人中的重要地位。
“課程思政”是通過挖掘各門課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素，將其融入課程教學(xué)各個環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識教育與思想政治教育的有機(jī)統(tǒng)一。其特點(diǎn)是課程為載體，思政教育是靈魂?！罢n程思政”作為一種新的教育理念，是對傳統(tǒng)教育理念的一次突破，實(shí)施過程中不可避免地會遇到各種阻力。專業(yè)課教師受制于學(xué)科背景的局限，面臨的最大挑戰(zhàn)是思政元素的選擇與運(yùn)用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！钡胤教厣幕鳛橹腥A優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分，挖掘和整合優(yōu)秀地方歷史文化資源，是提高地方高?！罢n程思政”建設(shè)成效的重要途徑。
二、衡水歷史文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源
衡水地處河北省中南部，與山東毗鄰。春秋戰(zhàn)國時期，這里分屬于趙國、魯國管轄，是燕趙文化和齊魯文化的交匯之地。經(jīng)歷兩千多年的文化洗禮，燕趙文化和齊魯文化的遺風(fēng)孕育了衡水人仁愛尚德、包容創(chuàng)新、勤勉崇文、重義擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木瘢蔀楫?dāng)?shù)馗咝ｉ_展“課程思政”建設(shè)的珍貴素材。
1.尚德仁愛的道德傳統(tǒng)
根據(jù)劉宏勛編著的《衡水史話》，有關(guān)衡水的史料記載最早的是三位女性故事，一個是發(fā)生在安平縣會渦村圣姑郝女君的故事，一個是發(fā)生在武邑縣馬回臺的“義姑”故事，一個是發(fā)生在故城縣建國鎮(zhèn)宋村一代的羅姓少婦的故事，他們或孝或義或貞，傳頌千年，鑄造了衡水尚德的民風(fēng)，他們的孝悌之舉為仁愛精神樹立了不朽的豐碑。尚德仁愛是衡水人民的傳統(tǒng)美德，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。從大愛無聲的全國道德模范林秀貞到以古稀之年遠(yuǎn)赴汶川地震災(zāi)區(qū)一線懸壺濟(jì)世的吳殿華，再到放棄安逸生活扎根鄉(xiāng)土造福桑梓的新農(nóng)村建設(shè)的“時代楷?！蓖跷闹?，正是這一精神的典型例證，為衡水贏得了“首善之區(qū)”的美譽(yù)。
2.開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神
歷史上衡水是黃河故道，加上滏陽河、滹沱河、漳河常年泛濫，給這里留下了一個滿是坑洼沙堿，不雨就旱，一雨就澇的惡劣生存環(huán)境。正是由于土地貧瘠、環(huán)境惡劣，造就了衡水人開拓進(jìn)取的精神品格。衡水的先民們走出家門，靠自強(qiáng)不息的精神開辟了一片新天地。
談到衡水人的開拓創(chuàng)新，最具代表的當(dāng)屬漢代儒學(xué)大師董仲舒，他在繼承孔子儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了諸子百家的思想，特別是引入了中國古代哲學(xué)中的陰陽五行理論，創(chuàng)立了經(jīng)世致用的新儒學(xué)。董仲舒的政治思想集中體現(xiàn)在“天人三策”中，被漢武帝采納后，為西漢建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)統(tǒng)治奠定了思想理論基礎(chǔ)。從此經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想成為兩千多年中國封建社會的正統(tǒng)，也為衡水留下了大儒之鄉(xiāng)的美名。
此外，隋代冀州人劉焯發(fā)明的《皇極歷》，提出“定氣法”等天文學(xué)創(chuàng)建，對后世的歷法產(chǎn)生了重大影響。唐代著名的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)，其主持編纂的《五經(jīng)正義》在中國經(jīng)學(xué)史上有著劃時代的意義。清朝中后期，衡水人控制了北京琉璃廠的古舊書業(yè)市場，琉璃廠被稱為衡水一條街。清同治年間，冀州人楊壽山到北京謀生，從擺地攤做起，靠著自己的勤奮和努力，創(chuàng)立了全聚德飯莊。他大膽創(chuàng)新，率先采用掛爐烤鴨技術(shù)，讓全聚德烤鴨譽(yù)滿京城。
新中國成立之初的合作化時期，饒陽縣農(nóng)民耿長鎖創(chuàng)建了全國第一個農(nóng)業(yè)合作組，被譽(yù)為“第一枝社會主義之花”。安平縣農(nóng)民王玉坤帶領(lǐng)五人辦社，被毛主席譽(yù)為“五億農(nóng)民的方向”。改革開放以來，衡水人繼續(xù)煥發(fā)著干事創(chuàng)業(yè)的激情和開拓創(chuàng)新的活力。桃城區(qū)的“全國工程橡膠之鄉(xiāng)”、安平的“絲網(wǎng)之鄉(xiāng)”和正在打造的全國“馬文化”產(chǎn)業(yè)基地，都與衡水深厚的文化底蘊(yùn)和充滿激情、富于創(chuàng)造的人文精神一脈相承。
3.勤勉崇文的文化高地
衡水緊鄰山東，歷史上一度曾屬于春秋戰(zhàn)國時期魯國管轄，受尊師重教的魯文化熏陶，衡水自古就有勤勉崇文的傳統(tǒng)。在這里流傳著儒學(xué)大師董仲舒少時埋頭讀書“三年不窺園”的佳話。漢代政治家孫敬（今衡水市冀州區(qū)）人，視書如命，被稱為“閉戶先生”。他“懸梁”苦讀的故事，堪為后人楷模。隋唐史學(xué)家李百藥（衡水安平人）著《北齊史》居二十四史之列。唐朝十八學(xué)士之一的孔穎達(dá)少時每日背誦經(jīng)書一千多字，終成一代鴻儒。他受命編著《五經(jīng)正義》，歷時30余年完成，結(jié)束了南學(xué)與北學(xué)之爭。同期唐代邊塞詩人高適棄筆從戎，創(chuàng)作了《燕歌行》《別董大》等經(jīng)典名篇。
進(jìn)入近現(xiàn)代后，一代名伶荀慧生（衡水阜城人），出身貧寒，靠個人的勤奮刻苦開創(chuàng)了京劇藝苑“荀派”藝術(shù)，躋身京劇“四大名旦”之列。文學(xué)大師孫犁（衡水安平人）年輕時投身革命，以筆為槍耕耘不輟，成為文學(xué)界“荷花淀派”的創(chuàng)始人。千百年來，衡水文脈傳承，衡水學(xué)院秉承直隸六師的優(yōu)良傳統(tǒng)，守正出新大步向前。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，以衡水中學(xué)為代表，更是走在河北乃至全國的前列。勤勉崇文的優(yōu)秀傳統(tǒng)代代相傳，為衡水打造現(xiàn)代“文化高地”奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
4.重義擔(dān)當(dāng)?shù)募t色沃土
衡水是革命老區(qū)，紅色資源豐富。1923年，受李大釗的指派，衡水安平人弓仲韜回到家鄉(xiāng)成立了全國第一個農(nóng)村黨支部——安平縣臺城特別黨支部。之后，革命的火種迅速在這里蔓延，黨的組織不斷發(fā)展壯大。到1924年，又成立了河北省第一個中共縣委——中共安平縣委，燃起了衡水大地革命的燎原之火。
七七事變后，衡水隨著整個華北的淪陷成了敵占區(qū)。英雄的衡水人民沒有屈服，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，衡水以石德鐵路為界，成立了冀中和冀南抗日根據(jù)地。軍民團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)受了日本軍隊(duì)發(fā)動的“鐵壁合圍”——“五一大掃蕩”嚴(yán)酷考驗(yàn)，涌現(xiàn)出無數(shù)像李杏閣這樣被譽(yù)為“冀中子弟兵的母親”的擁軍模范。整個抗日戰(zhàn)爭時期，在冊的衡水籍烈士有1.1萬人。近年來，衡水加大了對紅色資源的保護(hù)和開發(fā)，陸續(xù)成立了多個紅色愛國主義教育基地、紅色廉政教育基地、國防教育基地。如安平臺城全國第一個農(nóng)村黨支部紀(jì)念館、饒陽冀中導(dǎo)報展覽館、冀州區(qū)冀魯豫邊區(qū)省委黨校展覽館、棗強(qiáng)平原槍聲展覽館、阜城本齋紀(jì)念園、故城縣冀南“四·二九”烈士陵園、耿長鎖紀(jì)念館、孫犁故居等。這些革命文物史料的陳列和展示，為我們提供了鮮活的黨史“教材”，讓我們感受老區(qū)的革命精神和文化底蘊(yùn)，汲取榜樣的力量。
三、地方文化融入“課程思政”的實(shí)踐探索
1.樹立“課程思政”與地方文化協(xié)同育人理念
“課程思政”作為一種教育育人理念，貫穿于各門課程的教學(xué)過程當(dāng)中?！安徽撌峭ㄗR課、專業(yè)課，還是人文學(xué)科、理工學(xué)科，都蘊(yùn)含著哲學(xué)思維、文化知識、精神價值。各類課程本身就已經(jīng)蘊(yùn)藏著豐富的育人資源，只是缺乏課程育人的理念和實(shí)踐?！盵2]長期以來，專業(yè)課教師已經(jīng)習(xí)慣于傳授知識，忽略了育人職責(zé)，甚至部分教師存在“思想政治理論課無用論”的觀念。他們對“課程思政”、立德樹人與全面育人的關(guān)系缺乏深入了解，對文化育人更是極少關(guān)注，勢必影響以地方特色文化育人為主線的“課程思政”建設(shè)。基于此，建議學(xué)校通過采用“課程思政”培訓(xùn)，引導(dǎo)任課教師樹立“課程思政”理念、文化育人理念。
2.提升人文修養(yǎng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同
要實(shí)現(xiàn)“課程思政”與地方文化協(xié)同育人的目標(biāo)，前提是任課教師首先做到文化認(rèn)同。教師只有充分認(rèn)識到文化在育人中的重要作用，才會自覺地將地方文化引入課程之中，讓學(xué)生在文化體驗(yàn)中接受熏陶，在精神上得到升華。所以，“打鐵還需自身硬”，任課教師應(yīng)主動去關(guān)注當(dāng)?shù)氐奶厣幕ㄟ^各種途徑體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攘Γ囵B(yǎng)對地方文化的興趣。在此基礎(chǔ)上，主動搜集當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，開展對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對地方文化的認(rèn)同。在這一過程中，學(xué)校應(yīng)做好配合和服務(wù)工作，如組織任課教師到當(dāng)?shù)氐奈幕瘓鲳^考察學(xué)習(xí)，邀請專業(yè)人員對教師進(jìn)行文化知識培訓(xùn)，“多舉辦相關(guān)講座對教師進(jìn)行熏陶，鼓勵教師開設(shè)傳播地方文化的校本課程，打造優(yōu)秀示范課程向教師進(jìn)行推廣”，[3]帶動更多教師文化素養(yǎng)的提升。一旦任課教師對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了文化認(rèn)同和文化自信，就會主動將地方特色文化融入課堂教學(xué)、課外實(shí)踐和日常師生交流中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化認(rèn)同，形成教與學(xué)的“共生效應(yīng)”。
3.整合地方文化中的教育資源，融入教學(xué)過程
地方文化中的優(yōu)秀成分包括文化遺址、文化內(nèi)容、名人故事、民族藝術(shù)、人文精神等要素，既是課程教學(xué)與實(shí)踐的豐富素材，也是開展“課程思政”的生動案例，亟須開發(fā)、整理和利用，服務(wù)課程育人。首先，要挖掘地方文化資源，經(jīng)過認(rèn)真梳理，提煉為各類課程的育人資源。在整理、提煉地方文化資源的過程中，要堅持正確的價值導(dǎo)向，以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，汲取精華，摒棄糟粕，傳播文化正能量，實(shí)現(xiàn)地方文化育人效果的最大化。其次，通過滲透式教學(xué)將地方特色文化融入各類課程，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“知識體系”到“文化體系”再到“價值體系”的塑造。以衡水為例，衡水的地方高校，在文學(xué)類課程中可以把高適、王之渙、孔穎達(dá)、孫犁的人生經(jīng)歷和文學(xué)成就滲透到教學(xué)當(dāng)中，塑造學(xué)生的精神品質(zhì)。如唐代著名詩人王之渙與馬藺草的故事，王之渙被老師即宰相張九齡推薦到衡水縣做主簿，他去宰相府道別之際，討得府前馬藺草移栽到衡水，并發(fā)誓要像馬藺草一樣不貪肥水，耐得住貧瘠，永葆生命的本色；在音樂藝術(shù)類課程中，可以把從衡水走出的京劇荀派創(chuàng)始人荀慧生的從藝生涯、德藝雙馨的感人故事融入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事；在管理類課程中，可以將京城中華餐飲第一品牌——全聚德的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷引入課堂教學(xué)，講述全聚德第一代掌門人冀州人楊壽山秉持顧客就是上帝的經(jīng)營理念把一個普通餐館做大做強(qiáng)的成功范例，幫助學(xué)生深諳管理學(xué)的精髓；體育類課程可以引入形意拳的創(chuàng)始人深州李洛能的學(xué)藝之路，他從山西學(xué)藝，博采眾長，將當(dāng)?shù)氐男囊馊男薷?，形成了河北形意拳門派。形意拳門派的后人在近代中國義和團(tuán)運(yùn)動、抗擊八國聯(lián)軍侵華及后來的抗日戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)了眾多的愛國人物。這是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好專業(yè)，將來報效國家、敢于社會擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦铀夭摹?/p>
4.開展地方文化實(shí)踐，提高文化育人效果
實(shí)踐育人是實(shí)施“課程思政”建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。地方高校應(yīng)利用地方特色文化就在學(xué)生身邊的優(yōu)勢，把課堂育人與文化實(shí)踐育人結(jié)合起來，提高課程教學(xué)效果。當(dāng)前，地方大學(xué)面臨著向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型的趨勢，不論是專業(yè)課還是公共課，都在強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐、實(shí)習(xí)或見習(xí)環(huán)節(jié)。任課教師可以利用學(xué)生校外實(shí)踐機(jī)會，同步開展文化體驗(yàn)活動，增強(qiáng)學(xué)生對地方文化的認(rèn)同。為了達(dá)到實(shí)踐育人的目的，教師要做好活動設(shè)計，活動前給學(xué)生提供介紹當(dāng)?shù)匚幕馁Y料，活動中隨時解答學(xué)生的疑惑，幫助學(xué)生更好感悟文化的魅力，活動后要及時凝練、總結(jié)，強(qiáng)化學(xué)生對地方文化的認(rèn)同感，提升學(xué)生的精神境界。
另外，學(xué)校還可以把地方特色文化融入校園文化建設(shè)中，如設(shè)計具有地方特色文化的雕塑，用當(dāng)?shù)貧v史文化名人的名字為校內(nèi)道路命名，用當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的畫面裝飾校內(nèi)的走廊、墻面等。還可以組建文化社團(tuán)，開展地方藝術(shù)展演，舉辦地方民俗文化節(jié)等活動，拓寬“課程思政”的渠道，提升文化育人的效果。以衡水為例，衡水的地方高校衡水學(xué)院為宣傳董子文化，2015年在校園設(shè)立了董子塑像和董子文化廣場，同年成立了董子學(xué)院，開展董子文化研究。目前，董子學(xué)院已經(jīng)成為國內(nèi)外開展董學(xué)研究的最大平臺。為幫助學(xué)生了解地方文化，學(xué)校組織了武強(qiáng)年畫進(jìn)校園、安樂秧歌進(jìn)校園等活動，還與全市各個文化場館簽約成立學(xué)生社會實(shí)踐基地。學(xué)校多次邀請全國道德模范林秀貞給學(xué)生做報告，宣傳衡水孝德文化。自2020年秋季學(xué)期，學(xué)校開設(shè)休閑體育專業(yè)，專門對接衡水安平的馬文化產(chǎn)業(yè)。總之，學(xué)校通過組織不同形式的文化實(shí)踐活動，讓學(xué)生切身感受當(dāng)?shù)匚幕镊攘Γ瑸榕囵B(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
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王長征
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“課程思政”是通過挖掘各門課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素，將其融入課程教學(xué)各個環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識教育與思想政治教育的有機(jī)統(tǒng)一。其特點(diǎn)是課程為載體，思政教育是靈魂?！罢n程思政”作為一種新的教育理念，是對傳統(tǒng)教育理念的一次突破，實(shí)施過程中不可避免地會遇到各種阻力。專業(yè)課教師受制于學(xué)科背景的局限，面臨的最大挑戰(zhàn)是思政元素的選擇與運(yùn)用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！钡胤教厣幕鳛橹腥A優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分，挖掘和整合優(yōu)秀地方歷史文化資源，是提高地方高?！罢n程思政”建設(shè)成效的重要途徑。
二、衡水歷史文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源
衡水地處河北省中南部，與山東毗鄰。春秋戰(zhàn)國時期，這里分屬于趙國、魯國管轄，是燕趙文化和齊魯文化的交匯之地。經(jīng)歷兩千多年的文化洗禮，燕趙文化和齊魯文化的遺風(fēng)孕育了衡水人仁愛尚德、包容創(chuàng)新、勤勉崇文、重義擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木瘢蔀楫?dāng)?shù)馗咝ｉ_展“課程思政”建設(shè)的珍貴素材。
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2.開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神
歷史上衡水是黃河故道，加上滏陽河、滹沱河、漳河常年泛濫，給這里留下了一個滿是坑洼沙堿，不雨就旱，一雨就澇的惡劣生存環(huán)境。正是由于土地貧瘠、環(huán)境惡劣，造就了衡水人開拓進(jìn)取的精神品格。衡水的先民們走出家門，靠自強(qiáng)不息的精神開辟了一片新天地。
談到衡水人的開拓創(chuàng)新，最具代表的當(dāng)屬漢代儒學(xué)大師董仲舒，他在繼承孔子儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了諸子百家的思想，特別是引入了中國古代哲學(xué)中的陰陽五行理論，創(chuàng)立了經(jīng)世致用的新儒學(xué)。董仲舒的政治思想集中體現(xiàn)在“天人三策”中，被漢武帝采納后，為西漢建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)統(tǒng)治奠定了思想理論基礎(chǔ)。從此經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想成為兩千多年中國封建社會的正統(tǒng)，也為衡水留下了大儒之鄉(xiāng)的美名。
此外，隋代冀州人劉焯發(fā)明的《皇極歷》，提出“定氣法”等天文學(xué)創(chuàng)建，對后世的歷法產(chǎn)生了重大影響。唐代著名的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)，其主持編纂的《五經(jīng)正義》在中國經(jīng)學(xué)史上有著劃時代的意義。清朝中后期，衡水人控制了北京琉璃廠的古舊書業(yè)市場，琉璃廠被稱為衡水一條街。清同治年間，冀州人楊壽山到北京謀生，從擺地攤做起，靠著自己的勤奮和努力，創(chuàng)立了全聚德飯莊。他大膽創(chuàng)新，率先采用掛爐烤鴨技術(shù)，讓全聚德烤鴨譽(yù)滿京城。
新中國成立之初的合作化時期，饒陽縣農(nóng)民耿長鎖創(chuàng)建了全國第一個農(nóng)業(yè)合作組，被譽(yù)為“第一枝社會主義之花”。安平縣農(nóng)民王玉坤帶領(lǐng)五人辦社，被毛主席譽(yù)為“五億農(nóng)民的方向”。改革開放以來，衡水人繼續(xù)煥發(fā)著干事創(chuàng)業(yè)的激情和開拓創(chuàng)新的活力。桃城區(qū)的“全國工程橡膠之鄉(xiāng)”、安平的“絲網(wǎng)之鄉(xiāng)”和正在打造的全國“馬文化”產(chǎn)業(yè)基地，都與衡水深厚的文化底蘊(yùn)和充滿激情、富于創(chuàng)造的人文精神一脈相承。
3.勤勉崇文的文化高地
衡水緊鄰山東，歷史上一度曾屬于春秋戰(zhàn)國時期魯國管轄，受尊師重教的魯文化熏陶，衡水自古就有勤勉崇文的傳統(tǒng)。在這里流傳著儒學(xué)大師董仲舒少時埋頭讀書“三年不窺園”的佳話。漢代政治家孫敬（今衡水市冀州區(qū)）人，視書如命，被稱為“閉戶先生”。他“懸梁”苦讀的故事，堪為后人楷模。隋唐史學(xué)家李百藥（衡水安平人）著《北齊史》居二十四史之列。唐朝十八學(xué)士之一的孔穎達(dá)少時每日背誦經(jīng)書一千多字，終成一代鴻儒。他受命編著《五經(jīng)正義》，歷時30余年完成，結(jié)束了南學(xué)與北學(xué)之爭。同期唐代邊塞詩人高適棄筆從戎，創(chuàng)作了《燕歌行》《別董大》等經(jīng)典名篇。
進(jìn)入近現(xiàn)代后，一代名伶荀慧生（衡水阜城人），出身貧寒，靠個人的勤奮刻苦開創(chuàng)了京劇藝苑“荀派”藝術(shù)，躋身京劇“四大名旦”之列。文學(xué)大師孫犁（衡水安平人）年輕時投身革命，以筆為槍耕耘不輟，成為文學(xué)界“荷花淀派”的創(chuàng)始人。千百年來，衡水文脈傳承，衡水學(xué)院秉承直隸六師的優(yōu)良傳統(tǒng)，守正出新大步向前。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，以衡水中學(xué)為代表，更是走在河北乃至全國的前列。勤勉崇文的優(yōu)秀傳統(tǒng)代代相傳，為衡水打造現(xiàn)代“文化高地”奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
4.重義擔(dān)當(dāng)?shù)募t色沃土
衡水是革命老區(qū)，紅色資源豐富。1923年，受李大釗的指派，衡水安平人弓仲韜回到家鄉(xiāng)成立了全國第一個農(nóng)村黨支部——安平縣臺城特別黨支部。之后，革命的火種迅速在這里蔓延，黨的組織不斷發(fā)展壯大。到1924年，又成立了河北省第一個中共縣委——中共安平縣委，燃起了衡水大地革命的燎原之火。
七七事變后，衡水隨著整個華北的淪陷成了敵占區(qū)。英雄的衡水人民沒有屈服，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，衡水以石德鐵路為界，成立了冀中和冀南抗日根據(jù)地。軍民團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)受了日本軍隊(duì)發(fā)動的“鐵壁合圍”——“五一大掃蕩”嚴(yán)酷考驗(yàn)，涌現(xiàn)出無數(shù)像李杏閣這樣被譽(yù)為“冀中子弟兵的母親”的擁軍模范。整個抗日戰(zhàn)爭時期，在冊的衡水籍烈士有1.1萬人。近年來，衡水加大了對紅色資源的保護(hù)和開發(fā)，陸續(xù)成立了多個紅色愛國主義教育基地、紅色廉政教育基地、國防教育基地。如安平臺城全國第一個農(nóng)村黨支部紀(jì)念館、饒陽冀中導(dǎo)報展覽館、冀州區(qū)冀魯豫邊區(qū)省委黨校展覽館、棗強(qiáng)平原槍聲展覽館、阜城本齋紀(jì)念園、故城縣冀南“四·二九”烈士陵園、耿長鎖紀(jì)念館、孫犁故居等。這些革命文物史料的陳列和展示，為我們提供了鮮活的黨史“教材”，讓我們感受老區(qū)的革命精神和文化底蘊(yùn)，汲取榜樣的力量。
三、地方文化融入“課程思政”的實(shí)踐探索
1.樹立“課程思政”與地方文化協(xié)同育人理念
“課程思政”作為一種教育育人理念，貫穿于各門課程的教學(xué)過程當(dāng)中?！安徽撌峭ㄗR課、專業(yè)課，還是人文學(xué)科、理工學(xué)科，都蘊(yùn)含著哲學(xué)思維、文化知識、精神價值。各類課程本身就已經(jīng)蘊(yùn)藏著豐富的育人資源，只是缺乏課程育人的理念和實(shí)踐?！盵2]長期以來，專業(yè)課教師已經(jīng)習(xí)慣于傳授知識，忽略了育人職責(zé)，甚至部分教師存在“思想政治理論課無用論”的觀念。他們對“課程思政”、立德樹人與全面育人的關(guān)系缺乏深入了解，對文化育人更是極少關(guān)注，勢必影響以地方特色文化育人為主線的“課程思政”建設(shè)。基于此，建議學(xué)校通過采用“課程思政”培訓(xùn)，引導(dǎo)任課教師樹立“課程思政”理念、文化育人理念。
2.提升人文修養(yǎng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同
要實(shí)現(xiàn)“課程思政”與地方文化協(xié)同育人的目標(biāo)，前提是任課教師首先做到文化認(rèn)同。教師只有充分認(rèn)識到文化在育人中的重要作用，才會自覺地將地方文化引入課程之中，讓學(xué)生在文化體驗(yàn)中接受熏陶，在精神上得到升華。所以，“打鐵還需自身硬”，任課教師應(yīng)主動去關(guān)注當(dāng)?shù)氐奶厣幕ㄟ^各種途徑體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攘Γ囵B(yǎng)對地方文化的興趣。在此基礎(chǔ)上，主動搜集當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，開展對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對地方文化的認(rèn)同。在這一過程中，學(xué)校應(yīng)做好配合和服務(wù)工作，如組織任課教師到當(dāng)?shù)氐奈幕瘓鲳^考察學(xué)習(xí)，邀請專業(yè)人員對教師進(jìn)行文化知識培訓(xùn)，“多舉辦相關(guān)講座對教師進(jìn)行熏陶，鼓勵教師開設(shè)傳播地方文化的校本課程，打造優(yōu)秀示范課程向教師進(jìn)行推廣”，[3]帶動更多教師文化素養(yǎng)的提升。一旦任課教師對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了文化認(rèn)同和文化自信，就會主動將地方特色文化融入課堂教學(xué)、課外實(shí)踐和日常師生交流中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化認(rèn)同，形成教與學(xué)的“共生效應(yīng)”。
3.整合地方文化中的教育資源，融入教學(xué)過程
地方文化中的優(yōu)秀成分包括文化遺址、文化內(nèi)容、名人故事、民族藝術(shù)、人文精神等要素，既是課程教學(xué)與實(shí)踐的豐富素材，也是開展“課程思政”的生動案例，亟須開發(fā)、整理和利用，服務(wù)課程育人。首先，要挖掘地方文化資源，經(jīng)過認(rèn)真梳理，提煉為各類課程的育人資源。在整理、提煉地方文化資源的過程中，要堅持正確的價值導(dǎo)向，以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，汲取精華，摒棄糟粕，傳播文化正能量，實(shí)現(xiàn)地方文化育人效果的最大化。其次，通過滲透式教學(xué)將地方特色文化融入各類課程，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“知識體系”到“文化體系”再到“價值體系”的塑造。以衡水為例，衡水的地方高校，在文學(xué)類課程中可以把高適、王之渙、孔穎達(dá)、孫犁的人生經(jīng)歷和文學(xué)成就滲透到教學(xué)當(dāng)中，塑造學(xué)生的精神品質(zhì)。如唐代著名詩人王之渙與馬藺草的故事，王之渙被老師即宰相張九齡推薦到衡水縣做主簿，他去宰相府道別之際，討得府前馬藺草移栽到衡水，并發(fā)誓要像馬藺草一樣不貪肥水，耐得住貧瘠，永葆生命的本色；在音樂藝術(shù)類課程中，可以把從衡水走出的京劇荀派創(chuàng)始人荀慧生的從藝生涯、德藝雙馨的感人故事融入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事；在管理類課程中，可以將京城中華餐飲第一品牌——全聚德的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷引入課堂教學(xué)，講述全聚德第一代掌門人冀州人楊壽山秉持顧客就是上帝的經(jīng)營理念把一個普通餐館做大做強(qiáng)的成功范例，幫助學(xué)生深諳管理學(xué)的精髓；體育類課程可以引入形意拳的創(chuàng)始人深州李洛能的學(xué)藝之路，他從山西學(xué)藝，博采眾長，將當(dāng)?shù)氐男囊馊男薷?，形成了河北形意拳門派。形意拳門派的后人在近代中國義和團(tuán)運(yùn)動、抗擊八國聯(lián)軍侵華及后來的抗日戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)了眾多的愛國人物。這是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好專業(yè)，將來報效國家、敢于社會擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦铀夭摹?/p>
4.開展地方文化實(shí)踐，提高文化育人效果
實(shí)踐育人是實(shí)施“課程思政”建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。地方高校應(yīng)利用地方特色文化就在學(xué)生身邊的優(yōu)勢，把課堂育人與文化實(shí)踐育人結(jié)合起來，提高課程教學(xué)效果。當(dāng)前，地方大學(xué)面臨著向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型的趨勢，不論是專業(yè)課還是公共課，都在強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐、實(shí)習(xí)或見習(xí)環(huán)節(jié)。任課教師可以利用學(xué)生校外實(shí)踐機(jī)會，同步開展文化體驗(yàn)活動，增強(qiáng)學(xué)生對地方文化的認(rèn)同。為了達(dá)到實(shí)踐育人的目的，教師要做好活動設(shè)計，活動前給學(xué)生提供介紹當(dāng)?shù)匚幕馁Y料，活動中隨時解答學(xué)生的疑惑，幫助學(xué)生更好感悟文化的魅力，活動后要及時凝練、總結(jié)，強(qiáng)化學(xué)生對地方文化的認(rèn)同感，提升學(xué)生的精神境界。
另外，學(xué)校還可以把地方特色文化融入校園文化建設(shè)中，如設(shè)計具有地方特色文化的雕塑，用當(dāng)?shù)貧v史文化名人的名字為校內(nèi)道路命名，用當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的畫面裝飾校內(nèi)的走廊、墻面等。還可以組建文化社團(tuán)，開展地方藝術(shù)展演，舉辦地方民俗文化節(jié)等活動，拓寬“課程思政”的渠道，提升文化育人的效果。以衡水為例，衡水的地方高校衡水學(xué)院為宣傳董子文化，2015年在校園設(shè)立了董子塑像和董子文化廣場，同年成立了董子學(xué)院，開展董子文化研究。目前，董子學(xué)院已經(jīng)成為國內(nèi)外開展董學(xué)研究的最大平臺。為幫助學(xué)生了解地方文化，學(xué)校組織了武強(qiáng)年畫進(jìn)校園、安樂秧歌進(jìn)校園等活動，還與全市各個文化場館簽約成立學(xué)生社會實(shí)踐基地。學(xué)校多次邀請全國道德模范林秀貞給學(xué)生做報告，宣傳衡水孝德文化。自2020年秋季學(xué)期，學(xué)校開設(shè)休閑體育專業(yè)，專門對接衡水安平的馬文化產(chǎn)業(yè)。總之，學(xué)校通過組織不同形式的文化實(shí)踐活動，讓學(xué)生切身感受當(dāng)?shù)匚幕镊攘Γ瑸榕囵B(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
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