文化基因視角下傳統村落保護與發展策略研究
——以宜昌市翟家嶺村為例

程世丹，李永高，李 欣，張俊磊

（武漢大學城市設計學院，武漢 430000）

傳統村落是中華民族寶貴的文化遺產，記錄了一定地域的物質建設與精神文化發展過程，承載著珍貴的歷史記憶和地域文化信息［1］。過去很多傳統村落由于交通不便、人口外流和維護經費不足等客觀原因而衰敗，近些年得益于互聯網、新媒體的強大傳播力量，傳統村落不再是“藏在深山人未識”，地域特色和鄉土文化魅力吸引著大批城市游客的到訪。傳統村落的巨大經濟價值潛力吸引了旅游業開發商們的關注，也使其成為地方政府推進鄉村振興戰略的重要抓手。然而，由于難以把控村落風貌保護和地域文化傳承與商業開發之間的平衡，如火如荼展開的旅游開發、民宿開發、農家莊園等建設活動使得不少傳統村落正在遭受開發性、建設性破壞。一方面，有些地域重開發、輕保護，為了旅游項目盡快落地而照搬照抄式地復制其他地域的項目，忽視了對當地傳統村落自身獨特文化空間與審美基因的發掘和傳承，造成了傳統村落開發出現風貌相似、造景雷同的特色危機［2］；另一方面，一些不恰當的保護行為如統一整修、裝飾，直接抹殺了傳統村落空間的歷史文化價值傳承和民間創造的多樣性［3］，造成傳統村落文化特征的喪失。傳統村落的地域特色和文化魅力才是其經濟價值的“源頭活水”，只有基于傳統村落自身地域文化獨特性的開發，實現村落保護和商業開發的平衡，傳統村落才會有持久的生命力和文化活力。如今，如何促進傳統村落在新的時代條件下創新性保護與發展，使傳統村落風貌特色保護與經濟發展相適應，與人民美好生活需求和鄉村振興戰略相協調，已成為急需探究的議題。

本研究以湖北省宜昌市遠安縣翟家嶺傳統村落為例，從文化基因視角出發，根據實踐調研梳理出翟家嶺傳統村落的文化基因譜系，厘清隱藏在物質載體背后的文化基因，結合文化基因傳承發展特點，探討傳統村落保護與發展互促共進的策略，以期為傳統村落的保護和發展提供新的思路和參考。

1 研究方法與理論介紹

1.1 研究區概況

翟家嶺傳統村落位于荊山余脈，沮水之北，距離遠安縣城12 km，居于鄂西生態文化旅游圈中心部位［4］。村落占地面積12 hm2，依山而建，地勢北高南低（圖1），全村30余戶，絕大部分村民以“翟”為姓。村落深藏于群山之中，整體風貌古樸自然，有著“鄂西北第一古村落”的美譽。

圖1 翟家嶺傳統村落

選取翟家嶺村作為研究對象，就時間維度而言，該村始建于明代，至今已逾400年，較為完好地保留了特征鮮明的傳統民居建筑和村落風貌格局，具備傳統村落文化研究基礎，文化基因特征顯著；另一方面，鄂西地區歷來是楚文化、土（家）苗文化、巴蜀文化交融之所在，文化基因特征顯示出文化雜糅的特性，研究具有代表性。

1.2 “文化基因”理論

文化基因（Meme）最早由英國學者Richard Dawkins于1976年在其著作《自私的基因》中提出［5］，他認為文化傳承過程與生物繁衍進化的過程類似，生物繁衍依靠內在生物基因的復制、重組和突變，而文化傳承則依靠其內在文化基因。作為文化傳承過程中最基本的單位，文化基因通過模仿（復制），控制和影響著外在物質空間的形成與發展［6］。文化基因理論核心是研究文化傳遞的過程，即文化基因的選擇性表達過程，而這一過程必須借助載體進行，載體不同，表達出的文化形式和文化特質也不同。

國內關于文化基因理論的研究始于20世紀末。哲學研究者劉長林［7］將文化基因定義為對民族文化和歷史形成有著深遠影響的心理底層結構和思維方式。王東［8］提出文化基因理論的核心內涵是思維方式與價值觀念，從社會交往、勞動實踐、語言符號這3個方面來推動人類文化系統的進化，并提出了尋找→評價→保存→創新的文化基因識別與更新基本路徑。國內基于文化基因理論視角的傳統村落研究尚處于起步階段。劉沛林［9，10］最先從文化基因的視角出發，探討了傳統聚落景觀區系劃分和譜系構建方法，闡述了文化基因對區域景觀文化形成的重要性，并運用歷史地理學方法和GIS技術，結合文化遺產空間信息進行了信息鏈應用研究。張彤［11］從文化基因內因和外因2個角度論述朱家峪古村聚落形態，重點針對聚落布局、院落布局、建筑形態等方面進行聚落空間構成分析。

綜上所述，目前學界文化基因理論主要運用于傳統村落文化景觀基因的識別、譜系構建、聚落空間形態研究以及文化因子提取層面，關于文化基因傳承與更新路徑的研究成果比較少，缺少文化基因保護、更新層面的剖析。基于此，本研究嘗試構建起文化基因理論與傳統村落保護之間的理論模型（圖2），以鄂西翟家嶺傳統村落為例，進行文化基因載體的歸類梳理，然后根據文化基因傳承特點找到對應的傳統村落更新發展策略。

圖2 文化基因-傳統村落保護理論模型

1.3 研究方法

本研究從翟家嶺村落生態環境、聚落格局、建筑特征與人文環境等視角切入，對村落進行解構分析，從中挖掘與提取具有獨特性和代表性的文化基因。以田野調查、民居測繪與村民深度訪談為主，輔以查詢文獻資料、開展問卷調查、體驗民俗生活等。具體過程：①在查閱基本歷史文獻、獲得相關規劃資料后，進入村落實地勘查，對民居進行測繪、拍照；②以開展問卷調查為依托，對村民進行面對面訪談，主要訪談內容為翟家嶺村的歷史文脈、風水格局、神靈信仰、禮俗儀式和傳說故事等；③在訪談的同時，邀請部分村民結合實物、實景介紹村落代表性的文化基因要素，包括山林、梯田、古井、古樹、傳統建筑、傳統手工技藝、神靈信仰等；④在調查期間深度參與當地民俗儀式活動，如當地的巫音表演、花鼓戲等，深入了解鄂西傳統文化，并對表演者進行跟蹤訪談；⑤匯總上述過程中所獲得的內容對翟家嶺傳統村落的文化基因進行系統梳理，根據文化基因-傳統村落保護理論模型，識別、提煉、分解不同行為、信息表現中蘊藏的文化基因，按照不同文化基因載體對各指標要素進行歸類，建立完備的文化基因譜系；⑥從文化基因傳承與更新的視角出發，整理出傳統村落開發過程中暴露出的問題，并找出相對應的更新方式。

2 翟家嶺村文化基因提取與解讀

按照上述文化基因-傳統村落保護理論模型體系，從生態環境、聚落格局、建筑特征與人文環境4個方面的文化基因載體入手，建構翟家嶺村文化基因譜系（圖3）。

圖3 翟家嶺村文化基因譜系

2.1 生態環境特征

據記載，翟氏先祖在400年前自江西省往西北遷徙，路過翟家嶺時，發現有龍脈從嶺上經過，并在巖石下噴涌形成7口龍王井，水質清涼可口、沁人心脾。翟氏先祖遂決定選址定居于此，故翟家嶺最早也被稱為龍井嶺。龍井哺育了翟氏一族，圍繞這7口龍王井也衍生了很多的故事傳說，是分析翟家嶺傳統村落文化基因時必不可少的淵源。現如今隨著地質條件變化，尚余2口龍井還能出水，繼續滋養著翟家嶺村。龍井幽深，井口方形，由石條砌成，四周再鋪以青石板。水井下方不遠處有溝渠連接著的堰塘，溢出的井水會自然流到堰塘儲存起來，供村民日常所用。

處在群山環抱中的翟家嶺背靠后山，坐北朝南（圖4）。根據村民介紹，翟家嶺后山和西山在風水學上呈現金貓逐鼠之格局，并在400余年的發展歷程中圍繞這一風水格局形成了翟氏宗族的風水林、風水樹和嚴禁子孫后代砍伐風水林的嚴格族規。村民沿著分段等高線呈階梯狀開辟坪地種植水稻，形成了一道亮麗的山地梯田景觀。此外，生態環境資源豐富的翟家嶺不僅古樹眾多，而且其周邊山林樹種以黃櫨為主，在深秋時節紅葉萬頃，景象壯觀。

圖4 村落周邊生態環境

2.2 村落格局特征

翟家嶺村的空間格局呈現出依山就勢、隨勢自然的特點（圖5）。建筑隨地形高差退臺式布置，整體上高低錯落有致，這樣的布局特征保證了多數的建筑擁有良好的視野和充足的陽光。同時，經過400多年的建設，整座古村落與周圍環境共同生長，融合于自然環境之中，實現了“村中有樹，林中有屋，人居于林”的理想人居環境格局。

圖5 村落格局示意

翟家嶺村的街巷空間組織也很好地與地形等高線協調一致，總體上呈現為“線性”結構。主巷道東西走向，平行于等高線，聯通全村，以條形青石板鋪砌，寬度為2～3 m；次級巷道則基本垂直于主巷，以石條砌臺階，以碎石和泥土鋪路，寬度為1.2 m左右。

2.3 建筑風貌特征

2.3.1 庭院空間 翟家嶺傳統村落內保存較為完好的古民居有15棟，其中最古老的距今已有200多年歷史。從平面布局上分為天井式和院落式2類（圖6、圖7）。天井屋，又叫“八大間”，整體布局以開敞的天井為核心和中軸，四周圍繞不同功能的房屋（廳屋、堂屋、火塘間、廂房、耳房）。天井空間不大，一般用石板鋪設為下沉水池或者水槽，于雨天匯聚、存儲屋檐上雨水的同時，在風水上也有著“八方來財，匯集于中”的講究，反映了村民質樸而又美好的愿望。院落式建筑由民居和院落組成，邊界由矮墻和花草果樹進行限定，院子一般設置在民居正前方，多為夯土地面，在功能上一般作為晾曬場地和人們的露天活動場所（圖8）。

圖6 天井式建筑

圖7 院落式建筑

圖8 傳統民居建筑平面

2.3.2 建筑結構 翟家嶺村傳統民居建筑基本上由源自當地的木材與石材來建造，利用青石條壘成臺作為基礎，用木柱與梁架通過榫卯技術建造上層建筑，采取的木構架方式是抬梁式，由柱、梁、檁、椽構成，屋頂呈現為“人字形”，屋面青瓦鋪飾，坡度約為30°。由木構架來承載屋頂和屋檐的重量，外墻不承重。建筑外墻用土坯磚壘起，成本低廉，易于修繕。大部分建筑層數為2層，一層用于日常生活起居，二層閣樓用于儲谷（圖9）。

圖9 傳統民居建筑結構

2.3.3 建筑細部 翟家嶺傳統民居的裝飾主要體現在梁架、斜 撐、斗拱、門環、門框、窗柩、屋脊等建筑構件。通常以石雕、木雕、磚雕的形式展現，在裝飾題材上，一般選用具有象征意義的動植物隱喻紋飾式樣，多以吉祥、長壽為主，選用花卉、蝙蝠、梅花鹿、元寶、神仙等圖案（圖10、圖11）。

圖10 傳統石雕

圖11 傳統木雕

2.4 文化價值特征

2.4.1 信仰文化 翟家嶺傳統村落隸屬于宜昌市遠安縣，位于鄂西莽莽大山之中，地理區位上“東接荊陽，西通巴蜀，古荊州之門戶也”［12］，其地域文化上既有巴蜀文化之奇異變幻，又有楚文化之古樸遺風，形成了獨特的巴蜀、楚、土家（苗）等多種文化混融性的地域性文化。

1）道教文化。荊楚地區自古以來都是道教的重要基地之一，翟家嶺村距離道教名山武當山不足百公里，鄂西北地區道教文化的發源地鳴鳳山道觀位于翟家嶺西南10 km處，故當地崇道之風尤盛，道教在民間的影響長久不衰。道教文化對于翟家嶺村民的影響，一方面體現在很多古建筑的細部裝飾上有神仙、仙鶴等道教元素，祈福保佑家宅平安，另一方面當地人會過一些重要的道教節日，如會在一些道教神仙的誕辰去道觀供奉。

2）關帝文化。作為“西蜀門戶，荊襄要沖，兵家必爭之地”的遠安縣，三國時期為關羽屯兵之地，故當地留傳有很多與關羽相關的遺跡和傳說。關帝文化在當地主要以2種形式流傳，一種是當地有很多與關羽行軍活動有關的故事傳說，很多地名也因關帝傳說而命名，如將軍寨、運糧平、回馬坡、治馬埡等，在很多當地流傳的故事中關羽的形象生活化、平民化，這一點與其他地方的關帝形象不太一樣，更真實和生動；另一種是推崇關羽的忠勇無雙，神化、圣化關羽，奉為“關帝”“武圣”，加以祭祀，同時百姓門戶上常能見到武帝門神形象。關帝文化在當地流傳，成為很好的地域文化紐帶，加強了當地人的文化認同感。

2.4.2 民俗文化

1）遠安嗚音。嗚（巫）音是遠安縣當地獨有的一種音樂韻律文化，僅流傳于遠安縣的荷花鎮、茅坪場鎮、洋坪鎮和河口鎮，是巴蜀巫文化與楚文化在遠安當地融合后的一種體現，也是寶貴的民族音樂研究資源。傳說嗚音也叫巫音，起源于春秋戰國時期，是楚國宮廷的音樂，稱為“雅樂”，但隨著流傳過程中，其音調詭秘、奇異、典雅，于民間常被使用于法事、祭祀等場合，為亡者招魂、安魂，故變成了“嗚音”。

嗚音具有自身獨特的樂律學原理，其樂器結構、演奏方式獨具一格。其演奏樂器主要有嗚音喇叭、長號、鼓、鑼，一般由6人合作演奏。嗚音喇叭雖然形似嗩吶，但結構上大不相同，演奏時伴有輕微的升音，在吹奏中形成不同的音階。嗚音的演奏程序具備完整的結構，至今留傳下來50多個曲譜。嗚音在演奏中主體部分為“長調”，氣息控制要求非常高，指法技巧也極具觀賞性，追求“口中帶韻（轉調），手上帶花（指法）”的演奏效果，還有“喉音”“閃音”“打音”等獨門技巧。

2）花鼓戲。遠安花鼓戲，當地俗稱花鼓子，于清朝同治年間在當地形成，經過200余年的發展演變，吸收襄陽、仙桃等地花鼓劇種的技巧，逐步形成了自己的獨特藝術風格。當地花鼓子一般以方言俚語演唱，唱腔婉轉優美，表演形式男女對唱居多，也會伴有一些舞蹈，情節簡單、唱詞通俗易懂，對子戲、折子戲等以歌頌生產生活、愛情婚姻為主，雅俗共賞，非常接地氣。而且在表演過程中常會通過人聲幫腔、鑼鼓伴奏等形式與觀眾互動，氣氛熱烈，很受群眾喜愛。花鼓子主要在當地的婚喪嫁娶、廟會節慶等場合出現，與民風民俗緊密結合。

2.4.3 生產生活文化 除了村民口口相傳的民俗藝術文化外，在翟家嶺村還有著許多的日常禮俗（婚禮、葬禮、壽禮、喬遷禮）、飲食文化（齋菜宴、香菇宴、沖菜、黃茶）、制度文化（宗族訓條、村規）和傳統年節，這些根植于村民生產生活的風俗習慣是翟家嶺村重要的文化基因。這些文化基因符號信息使得村落的歷史文化信息得以歷經百年歲月流變依然傳承，并在現代社會實現延續。

3 翟家嶺村落面臨的困境

3.1 生態環境遭到破壞

翟家嶺村生態環境資源豐富，但伴隨著經濟社會的繁榮和日益增長的物質文化需求，一方面，作為文化基因傳承主體的村民對傳統村落的認同感在減弱，不僅不再認同和遵守歷代子孫恪守的“永禁砍伐、鼓勵植樹”之族規，甚至開始對周邊的山林資源進行掠奪式開發，開山采石、濫砍濫伐現象對山林地貌造成了嚴重破壞；另一方面，新生代農民子弟紛紛選擇前往城市務工，越來越多的農田被撂荒，梯田逐漸破敗，原本長滿莊稼的田地其生產功能早已消失，僅余雜草肆意瘋長。村落生態環境格局被破壞的同時，農田生產文化和景觀功能也消逝。

3.2 街巷空間面臨入侵

傳統村落中，諸如街巷、村口、（老）樹下、院壩、曬谷場等都是重要的公共空間，這些場所是村民消磨時光、人際交往等必不可少的自由開放空間，也是村民集體記憶的重要組成部分，具備獨特的場所精神。但近些年翟家嶺村在建設改造過程中卻忽視了對這些場所的重視。部分傳統街巷在村落發展建設中遭到了建設性的破壞，原有街巷格局和形制風格受到很多現代化元素的入侵，主要表現：①為了方便現代化交通工具駛入，村落主街巷被拓寬，部分道路直接水泥硬化，導致原汁原味的傳統街巷肌理遭到破壞（圖12）；②新建、改建建筑過多使用現代工藝和材料，如磚混結構、鋁合金門窗、機制彩瓦屋頂，導致傳統街巷立面風格不統一，更有甚者出現了新建“古建筑”；③缺乏對村落歷史環境的尊重，隨意堆放雜物和盲目增設新的生活設施，破壞了歷史街巷整體面貌。目前翟家嶺村落有黃連木、冬青樹、香樟等幾十處古樹名木，很多是村落傳統的公共活動空間和視線節點所在，也面臨著現代材料和裝飾物的入侵，加之部分古樹生長環境被破壞，場所精神逐漸流散。

圖12 道路被水泥硬化

3.3 建筑風貌逐漸異化

在調研中發現，村落建筑層面存在新舊建筑在風格、材料和色彩等方面難以協調統一的問題。村內古建筑大多喪失使用功能，長期的空置和風吹雨淋，使得傳統民居逐漸老化和損壞，部分傳統民居已經出現墻體開裂、傾斜、坍圮的情況（圖13）。同時，村落對于建設活動缺乏整體管控，村民后續新建的建筑夾雜在老建筑群中，與村落傳統風貌不協調。出于經濟成本考慮，建設過程常采用現代的建筑材料，如水泥、彩瓦、涂料等，加之原有建筑細部構件因手工技藝失傳難以再現，使得傳統民居特征元素缺乏，風格漸漸異化。建筑外立面、材質、色彩、細部裝飾的現代化改變，導致建筑嚴重缺乏當地文化特征，建設性破壞現象嚴重，出現了與其他地域村落風格趨同的現象。

圖13 民居建筑缺乏修繕維護

3.4 民俗文化瀕臨失傳

傳統村落所蘊含的文化基因信息不僅包括鄉土建筑和歷史景觀，還有村落靈魂性的文化技藝。長期以來年輕人的外出務工或定居，對傳統村落潛在價值認識不足及對傳統村落保護緊迫性不夠，使得很多以村民為傳承載體的物質、非物質文化技藝面臨困境，如以祖輩口口相傳為主的嗚音、花鼓戲正逐步失傳，傳統曲譜青年一代中基本無人可以識讀，村落中的手工技藝、傳統婚喪民俗、傳統食物小吃等瀕臨失傳。

4 文化基因視角下翟家嶺村保護與發展路徑

4.1 建立科學保護體系，修復文化基因載體

根據翟家嶺村現有的生態環境特征基因、聚落格局特征基因、傳統建筑特征基因，從多層次入手對翟家嶺傳統村落進行保護。

4.1.1 生態環境 翟家嶺傳統村落以古樹和萬畝紅葉聞名，村落生態環境要素保護方面，在充分尊重當地風水文化的基礎上，著重修復村落周遭的自然生態景觀格局，禁止濫砍濫伐及從事任何不利于保護的建設活動，同時恢復以往遭到破壞的南面山林植被。劃定成體系的翟家嶺山、水、建筑、觀景平臺視線通廊，為翟家嶺傳統村落進行旅游開發打下基礎。對村落內的古樹名木進行統一登記建檔、掛牌保護，加強病蟲害防治，嚴禁砍伐；對古井、古池塘周圍劃定保護區，嚴禁污水排放、滲入污染；對鄉土景觀元素，如曬谷場、石碾子、荷塘、籬笆、田間小道等盡量予以保留。

4.1.2 村落格局

1）分級分區管控。傳統村落在發展過程中必然會產生村民因改善居住條件而新建住宅的需求，為了既滿足村民的正當發展需求，又保護村落整體風貌格局不受破壞，將翟家嶺村劃定為核心保護區與建設管控區2個保護區域，明確具體保護內容，并采取相應的保護措施。在核心保護區，嚴格禁止任何新增的開發建設行為，主要對傳統風貌建筑、古樹名木等歷史環境要素等進行保護性的修繕、維護。在建設管控區，作為允許村民進行開發建設活動的區域，對基礎設施和公共服務設施的新建、擴建活動進行控制性規劃，對新建、改建建筑在使用性質、立面外觀、高度、建筑裝飾及色彩等方面進行控制。

2）街巷空間維護。街巷空間是傳統村落空間格局的重要骨架部分，是歷史文化基因的物質遺存，在傳統村落中不僅承擔著交通空間的功能，還承擔著社會交往的功能［13］。保護翟家嶺村落的傳統街巷空間格局，首先，對村內水泥硬化的街巷地面進行整改，堅持采用傳統石材鋪砌，對損壞的地面鋪裝進行恢復，保證街道地面鋪裝樣式風貌的連續性。其次，修繕沿道路兩旁的民居建筑立面，對建筑風貌、細節裝飾、空間尺度嚴格控制，尊重傳統街巷空間肌理。再次，整治隨意沿街堆砌雜物、丟放生活垃圾等不好現象。最后，要注重村頭、巷尾、（老）樹下重要公共活動空間的打造，結合文化創意手法再造場所精神。

3）完善交通體系。從宏觀-中觀-微觀3個層面依次對翟家嶺村現有的交通網絡體系進行多層次梳理和完善，以利于對村落的保護開發，同時提高游客游覽體驗。①宏觀層面。升級村落現有對外連接道路，實現游客快速可達性；聯通村落內外景觀節點，暢通游覽路線，增強游覽度。②中觀層面。梳理村落內部現有主次道路體系，貫通各級道路，通過組織合理、連續順暢的交通游線將村落的景點串聯起來，更好地向游客展示村落的歷史文化及景觀特色；在村落入口旁修建生態化停車場，同時注意構筑物與村落風貌一致。③微觀層面。建立村落內部標志系統引導游客游覽，同時標識系統要與村落風貌一致，甚至成為景觀的一部分。

4）提升基礎設施。目前翟家嶺村落內排水設施和消防設施尚未建立，從村民生活質量提高和村落長遠發展來看，需盡快完善給水、排水及消防設施。同時，為了保護傳統村落風貌，這些設施在建設過程中需要入地敷設，地上保留部分也需要進行景觀化處理。

4.1.3 民居建筑

1）建筑風貌修繕。對于翟家嶺村傳統建筑風貌的保護，首先需要對翟家嶺內的傳統民居建筑進行價值評估，細致調查建筑本身結構形式和建筑細部裝飾，按建設時期、藝術文化價值和完整程度進行分級，以防止對有價值文物保護的遺漏；其次對翟家嶺傳統建筑形式、門窗裝飾構件、建筑色彩等傳統文化表征進行識別、提取和分析，確定這些文化表征背后的文化基因，提取到的基礎數據可以用來支撐傳統建筑修繕和控制新建建筑的風格樣式，使得傳統村落整體風貌達成協調統一。

2）建筑功能置換。傳統民居修繕之后，按照“保護為主，發展為輔，合理利用”的原則，結合翟家嶺傳統村落對商業服務設施和休閑娛樂設施的需求，在不對傳統民居建筑結構和整體風貌造成破壞的前提下，根據所在地段位置對建筑功能進行多樣化置換，如：打造民俗文化展示館、手工藝作坊，傳播和展示地域特色文化，經營特色餐飲和商業民宿，滿足游客食宿需求。再生傳統民居建筑價值的同時，豐富建筑使用功能，這既是一種活化傳統村落的可行方式，又可以獲取一定的社會經濟效益，提高村民的收入，最終使得傳統村落的保護工作形成可持續的良性循環。

4.2 堅持整體性保護，傳承非物質文化基因

傳統村落是一個活態的整體，不僅要重視物質環境要素的保護，更要構建科學的非物質文化要素的保護和傳承機制。

1）建立非物質文化傳承數據庫。對村落歷史源流、飲食文化、民間傳說、民俗文藝活動與手工技藝等非物質文化，進行深入調查，采用文字檔案、視頻和音頻的形式記錄下來，并收集一些傳統舊器物，展示于民俗文化展示館和手工藝作坊之中，形成翟家嶺村落的非物質文化傳承數據庫。

2）開展民俗藝術展演。由當地政府出資，鼓勵村民在傳統節日參與民俗文化表演，一方面可以增強文化氛圍，另一方面可以傳播當地文化，提升游客體驗。同時，借助互聯網直播和新聞媒體宣傳，使更多人了解到傳統村落。

3）美食挖掘。翟家嶺傳統村落的齋菜宴、香菇宴、沖菜以及其他地方傳統小吃很有特色，可以挖掘出來并進行創新經營，形成品牌。

整合傳統村落的各類非物質文化要素后，可提升村落文化基因關聯度和密度，給予人們更濃郁的歷史文化感受，最終實現傳統村落非物質文化遺產的保護與傳承。

4.3 激發村民文化認同，完善鄉村治理機制

傳統村落保護工作，僅僅依靠政府扶持是難以持續的，應該重視村民的主體地位，激發村民對村落文化歷史認同感，引導村民廣泛參與到村落的建設之中，提振內生動力和自我造血功能。

1）情感認同驅動。村民是傳統村落的主要使用者、繼承者和見證者，他們與村落之前有著天然的宗族血脈聯系，可以通過修訂族譜、重建祠堂等方式，提升村民的村落文化歷史認同感，號召年輕人返鄉助力古村落的建設發展，傳承文化基因，參與村落公共事務。

2）經濟利益驅動。通過村落環境整治、居住條件改善、配套設施完善、就業機會增加和經濟收入增長，切實提高村民在傳統村落建設發展過程中的獲得感，用切實的實惠來提高熱情、驅動參與，進而調動其參與村落建設的積極性和主動性。

3）高效治理驅動。要想實現傳統村落高效治理和良性循環，需建立起“政府主導、村民擔當、創客激活、企業運營”的公眾參與機制（表1）。政府部門進行牽頭，提高資金和政策的同時，主導整個村落的保護開發過程，結合各主體的優勢，發揮協調統籌作用，調動積極性；村民要增強主人翁意識，積極參與建設和宣傳工作；企業發揮市場化經營資源和優勢，同時與村民合作開展技能培訓，打造商業空間；創客利用文化創意激活村落文化基因，并開發競爭性特色產品。

表1 公眾傳統參與機制構建

4.4 汲取文化基因外力，實現鄉村產業振興

基于翟家嶺村現有的文化基因載體，可以從文化創意產業著手，促進村落優秀傳統文化基因轉化和創新。汲取文化基因外力，賦能傳統產業，開發文化創意產品，建立起傳統村落自身的品牌形象，進而提升傳統村落自身造血功能，為村落創造持續的經濟收入來源和實現村落文化基因活化更新。

1）培育傳統農產品。得益于適宜的生態環境氣候，翟家嶺村所在區域非常適合香菇種植，歷史上也盛產香菇，有一定的種植經驗和基礎。但局限于種植規模較小，利潤微薄，難以形成產業。因此可因地制宜地發展特色香菇產業，提高農業收入。首先，由政府提供財政和政策支持，并組織農戶進行種植技術培訓，鼓勵村民種植，提高香菇產業的規模；其次打造香菇產業鏈，進行香菇深加工，成立自有香菇品牌；最后，村落的石雕、木雕等傳統手工技藝可結合當地文化傳說，開發旅游紀念品和藝術品。

2）開發景觀資源。翟家嶺村的萬畝紅葉已經在周邊市縣小有名氣，可以邀請景觀設計師進行專門景觀營造，完善觀景步道和服務設施，并與傳統村落內部文化景觀聯系，增強游客的觀賞體驗感。

3）建立村落品牌。翟家嶺傳統村落擁有傳統民居建筑、民俗文化展示、特色美食、香菇產業、生態景觀、手工藝品等方面的諸多資源特色，可以成立翟家嶺村生態文化旅游自有品牌，開通自媒體公眾號和網上農特產品商店，進行線上線下銷售，形成整體文化商業名片，提高區域知名度。

4）借力媒體宣傳。在建立起村落品牌形象之后，配合節慶日的文化展演活動，可利用互聯網和當地新聞媒體進行宣傳，同時借助視頻直播平臺，導入流量關注，把傳統村落名氣打出去，進而為村落發展帶來更多的人氣和資金。

5 小結

在互聯網和新媒體快速傳播的時代，傳統村落更容易得到人們的關注，同時，高節奏的城市生活也使得人們更加向往詩意棲居的傳統村落。傳統村落的保護工作雖然受到了經濟利益追逐的沖擊，但傳統村落的振興發展更應抓住機遇與時俱進，以發展促保護。文化基因承載著傳統村落最基本的文化信息，在傳統村落的轉型發展中發揮著重要作用。本文根據翟家嶺傳統村落在現代社會所遇到的困境，從文化基因理論視角，提出修復物質文化載體、傳承非物質文化技藝、完善鄉村治理機制、實現鄉村產業振興的保護與發展策略，保護與發展互促共進，以期為傳統村落的保護和發展提供新的思路和參考借鑒。