高中語文教材注釋獻(xiàn)疑
——以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為例
2022-02-17 15:38:02重慶李園園
語文教學(xué)之友 2022年12期
◎重慶/李園園
部編版語文教材將《詩經(jīng)》中的《氓》納入選擇性必修下冊第一單元，這一單元所選取的課文皆為古典詩詞。值得注意的是，編者在單元導(dǎo)語中曾明確指出：這樣編排的目的是讓學(xué)生從詩歌的源頭出發(fā)，欣賞不同時期各具特色的詩歌名作?；谶@樣的編排目的，考慮到《詩經(jīng)》作為現(xiàn)實主義詩歌的源頭，將合適的詩歌納入此體系是必然的。學(xué)生進入高中以來，已經(jīng)學(xué)習(xí)了幾首《詩經(jīng)》中的作品，例如《靜女》《無衣》等，此時學(xué)生已經(jīng)掌握了關(guān)于《詩經(jīng)》的一些基本常識，如《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌分類，賦、比、興手法等?！睹ァ返膬?nèi)容更為豐富，教學(xué)時教師可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識解讀此詩。
如若精細(xì)研究現(xiàn)在教材中的注釋，可以發(fā)現(xiàn)部分教材編者或許對《詩經(jīng)》研究史缺乏足夠的了解，或沒有地查閱諸家注釋而取其精華，從而導(dǎo)致教材中所選取的注解個別處存在爭議。而且值得注意的是，《教師教學(xué)用書》是教師最重要的備課材料之一，但現(xiàn)在《教師教學(xué)用書》對《氓》的解讀也似有不妥之處，故容易影響教師在課堂上對這首詩的講解，進而影響學(xué)生對這首詩情感、主旨等的理解，甚至可能偏離經(jīng)典文本的教學(xué)方向。下面列舉三例進行說明，望對教材注釋完善有所裨益。
一、男主人公——“氓”之身份
“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”課本注釋為：“氓，民，這里指詩中的男主人公?！贝苏f過于籠統(tǒng)，男子是農(nóng)民還是商人？抑或者此人是其他身份？此時不能忽略的是男人的動作，即“抱布貿(mào)絲”，結(jié)合此動作分析，詩中男子的身份應(yīng)該為商人而非農(nóng)民。究其原因，是對“布”的認(rèn)識存在問題，詩中所說的“布”不是制作衣服時所需要的材料，而應(yīng)該是一種貨幣。李福德曾經(jīng)在其《中國貨幣史》中對“布”進行考證：“布幣是我國最早的貨幣之一。它脫胎于一種青銅鏟形農(nóng)具，和布同聲假借。早在殷商、西周時期，這種布的農(nóng)具作為物品貨幣在市場上流通?！笨梢姟安肌笔钱?dāng)時貨幣的名稱。進一步結(jié)合周代的社會現(xiàn)實可知，絲在當(dāng)時只有貴族以及少數(shù)奴隸主才能以其當(dāng)做布料，并非是農(nóng)民可以擁有使用的物品。因此普通的農(nóng)村小伙似乎很難接觸得到，但是如果此男子為走街串巷做生意的商人，則對絲進行買賣就屬于正常的商業(yè)活動，據(jù)此男主人公可確定為商人?！对娊?jīng)》為現(xiàn)實主義詩歌之源，深深影響后世詩歌創(chuàng)作，后世的文學(xué)作品中也經(jīng)常出現(xiàn)商人是負(fù)心漢的形象，如白居易在《琵琶行》中所說“商人重利輕別離”。
結(jié)合《氓》的全文來看，詩歌是女子被拋棄后進行創(chuàng)作的，意在告誡女性不要過早陷入愛情，應(yīng)盡早了解男子品行，此時的女子肯定已經(jīng)看透了男子究竟是什么樣的人。由此又引出另一個問題，“蚩蚩”并非教材所說的“忠厚的樣子”。查閱諸家對“蚩蚩”的注解，孔穎達(dá)《毛詩注疏》釋為“敦厚之貌”，朱熹《詩集傳》釋為“無知之貌”，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解為“戲笑的樣子”，方玉潤《詩經(jīng)原始》釋為“無知貌”。現(xiàn)代學(xué)者對“蚩蚩”也多有不同的見解，如高亨先生認(rèn)為“借為嗤嗤，猶嘻嘻，笑也?！?/p>
各位學(xué)者對“蚩蚩”究竟所指何意的見解并不一致，但由上可知多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“蚩蚩”很可能是貶義詞?！懊ァ睘樨溬u布匹的商人，在買賣絲布的時候遇到了詩中的女主人公，最開始好言好語，后與之相戀，但二人婚姻并不符合當(dāng)時的禮俗，在此情況下女子最終還是愿意與男子成婚，婚后的生活并不像女子想象般的幸福，甚至最后被以“冷暴力”的方式遺棄。這樣的男子并非憨厚之人，結(jié)合二人初遇時的情景，以及男子在不完成六禮的情況下哄騙女子與之成婚，可見這個男主人公應(yīng)該是個貧嘴滑舌的狡猾之人，“蚩蚩”不應(yīng)該釋為“忠厚的樣子”，筆者認(rèn)為此處馬瑞辰所釋“戲笑的樣子”較為合理。
二、“言”“遂”之注解
“言既遂矣”，教材將“言”解釋為“助詞，無實義。”注“遂”為“如愿”，此兩處有待商榷。林光義《詩經(jīng)通解》云：“‘遂’，讀為‘墜’，遂、墜古字通?！兑住ふ鹭浴罚骸鹚炷唷?，‘釋文’引荀爽本作‘墜泥’?！敝祆洹吨芤妆玖x》釋“遂”為“無反之意。”可見“遂”應(yīng)為“往而不返”之意，與教材注解“如愿”意思相反。縱觀全詩，女子最初之愿即為與男子共度余生，最后兩人以分開為結(jié)局，可見女子并未如愿。因此，“遂”應(yīng)取類似“往而不返”之意，而非教材所說的“如愿”之意。
林光義從傳統(tǒng)經(jīng)典作品中尋繹答案，釋“遂”字注解有理，但林氏未對“言”作注解。結(jié)合下文“及爾偕老，老使我怨”?！凹盃栙衫稀睉?yīng)是二人濃情蜜意時對未來的憧憬，即當(dāng)初的誓言。諸如此類的誓言《詩經(jīng)》另有記載，《谷風(fēng)》中的“德音莫違，及爾同死”，《擊鼓》中的“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，這些皆為描述兩人誓言的句子。由此可知，詩中所說的“偕老”是情人之間愛的誓言，再結(jié)合下文中的“信誓旦旦”中的“信誓”，可知“言既遂矣”中的“言”并非教材注釋中的助詞，“言”的詞性應(yīng)該為名詞，并且應(yīng)注解為“誓言”。
可見，若想要真正探究經(jīng)典文本的文化內(nèi)涵，理解其究竟為何意，不應(yīng)只局限于單篇文本的固定語句之中，還要借助經(jīng)典文本中的其他注釋，去尋找它們的相同之處，還原在當(dāng)時語境中的釋義，方可賞析經(jīng)典文本的措辭之妙，品味經(jīng)典文本的語言表達(dá)藝術(shù)，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
三、“?！北戎?/h2>
比興是中國詩歌中常用的表現(xiàn)手法之一，《詩經(jīng)》中的多數(shù)詩歌都使用此手法，《氓》中也大量運用了比興手法。如“桑之未落，其葉沃若”與“桑之落矣，其黃而隕”，是“比而興也”?！吧！北緛硎且环N樹木，在《氓》中作為一種意象出現(xiàn)，但是“?！弊鳛橐庀缶烤顾氨取焙挝飫t是諸位學(xué)者爭論的焦點?！督處熃虒W(xué)用書》釋“桑之落矣，其黃而隕”為：“她日漸衰老的容顏，一如枯黃隕落的桑葉，成為被拋棄的理由。”可見《教師教學(xué)用書》認(rèn)為“桑”之意象所比為“女子的容貌”?！吧Ｖ绰?，其葉沃若”描繪桑葉未掉落前充滿生機的樣子，結(jié)合前文“抱布貿(mào)絲”可知，女主人公的身份很可能是一個桑女，此時女子在講述自己被男子拋棄的事情，告誡女子們要謹(jǐn)慎，此時的“桑葉”應(yīng)該暗指男子對女子的感情，而非女子的美貌。本詩的主旨是告誡女子不要輕易沉溺于愛情，要及早了解男子的人品。
結(jié)合后文來看，“于嗟鳩兮”中的“鳩”是比喻年輕女子，若“桑”和“鳩”都是指年輕女子，那么年輕的女子就有了兩個意象，但是《詩經(jīng)》中以植物和動物同比一物的情況并未出現(xiàn)過。縱觀《詩經(jīng)》諸多篇章，《靜女》中的“彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異”，經(jīng)學(xué)者考證“彤管”“荑”都是以植物初生時的樣子指代，可見“桑葉”不能與“鳩”同時指代年輕的女子。
《毛詩正義》認(rèn)為“桑之未落”喻中秋時節(jié)，鄭玄《箋》斥《毛詩》之說，曰：“毛氏之說，《詩》未有為記時者，明此以為興也。”孔穎達(dá)考察《詩經(jīng)》全文，發(fā)現(xiàn)并無以桑葉比喻時間的詩歌，所以此處“?！辈⒎怯鲿r間?？资险J(rèn)為此處的“桑”實為男子對女子的感情，此時的男子對女子還是很喜愛的，結(jié)合后文男子變心后，女子所說的“桑之落矣，其黃而隕”，描寫桑樹的葉子枯黃敗落的樣子，實際上用桑葉的變化喻男子對女子情感的變化，可見男子對女子的愛意逐日淡薄，著重刻畫男子的負(fù)心形象，孔氏之說可取。前后兩處的“?！睘槟凶訉ε拥母星?，中間的“桑葚”為女子對男子感情的回應(yīng)，《毛詩》曾指出：“食桑葚過時則醉而傷其性”，結(jié)合本詩主旨，可見是女主人公告誡女子們，如果過度沉溺于與男子的情愛之中就會反傷其身，與后文“女之耽兮，不可說也”一致?？傊督處熃虒W(xué)用書》是幫助教師正確理解教材內(nèi)容的重要參考，其作用在于促進教師教學(xué)理念的改進及提高，是教師備課時必備的參考用書，對于“桑”所比何物，《教師教學(xué)用書》所釋之解有值得商榷之處。
值得注意的是，“?！弊鳛槿娮钪匾囊庀缶哂心妥x性，不光在于其有保存審美意味的功能，還在于其與歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。如《尚書·禹貢》中有：“淮海惟揚州……厥篚織貝，厥包橘柚，錫貢?！笨梢姟吧！迸c當(dāng)時的禮儀有緊密的聯(lián)系。在我國古代社會，桑蠶不僅作為生活用品，而且還經(jīng)常被統(tǒng)治階級用來作為祭祀之用品，“?！鄙踔吝€是施行禮教的載體。《周禮·天官》：“中春，詔后帥外內(nèi)、命婦始蠶于北郊。”除此之外，《呂氏春秋》記載：“所以務(wù)耕織者，以為本教也……后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻絲。”可見在中國古代社會中，蠶禮有著至關(guān)重要之地位，所謂“男耕女織”，蠶禮不光與教民耕織有著密切的關(guān)系，而且還有教化婦女德行的重要作用。回歸到《氓》一文中，女子與男子結(jié)合并不具有合法性，“?！弊鳛橐庀蟮念l繁出現(xiàn)是對這種失禮行為的諷刺，并且暗示詩歌主旨。
綜上分析，可以發(fā)現(xiàn)，教材及《教師教學(xué)用書》中對《氓》部分注釋、釋義確有值得商榷、改進之處。
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