張載教育思想及其時代價值

代成軍

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049）

由古至今，教育都是興國之本，尤以儒家著教育之筆甚重、闡教育之知甚要、發(fā)教育之微甚妙。張載是宋明理學(xué)初期發(fā)展階段中關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人之一，在長期的教育教學(xué)思考實踐當(dāng)中積累和創(chuàng)造了許多值得借鑒的寶貴經(jīng)驗和理論，其以“氣論”哲學(xué)為核心，并衍生出本體論、認(rèn)識論和以人性之分為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，倡導(dǎo)“文質(zhì)相得、體用不離”的教育方式，倡導(dǎo)“學(xué)則須疑、貴于有用”等學(xué)習(xí)方法，對新時代教育教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、三維之構(gòu)：張載教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）“氣化萬物”的本體論

林樂昌認(rèn)為，“張載以道家‘太虛’概念釋‘天’的意圖，是批評秦漢以來儒者‘知人而不知天’的‘大蔽’，改造儒家‘天’觀”［1］。張載從“氣一元論”的唯物主義本體論出發(fā)，試圖從自然之性的生成來探討人性本質(zhì)。在張載的哲學(xué)思想中，繼承和發(fā)展了《周易》中的“太虛”概念，并根據(jù)時代特征及要求對這一概念進行了重新闡釋和解讀，在此背景之下形成了一套獨屬于中國古代哲學(xué)的宇宙觀——“太虛即氣”“氣化萬物”?！疤摗笔菤獾谋驹螒B(tài)，氣凝聚集合反應(yīng)后則形成萬事萬物，分散成為無形無體則為“太虛”。在他看來，世間萬物，包括人，都是由“氣”產(chǎn)生和構(gòu)成的，“氣”有小大、昏明，也就決定了人也不同的氣質(zhì)與個性?！皻狻钡谋拘詻Q定了人的本性。“陰陽之氣創(chuàng)造了物質(zhì)世界,太虛則論證陰陽之氣創(chuàng)造物質(zhì)世界何以可能。太虛也是一德性本體、價值本體。張載論證太虛至善,指向人文關(guān)懷。”［2］張載認(rèn)為，圣人講“性與天道”的最根本道理，就是講到一陰一陽之“參伍錯綜”的神妙變化。正如李存山所言：“張載由‘先識造化’所建立的哲學(xué)體系，就是以‘太虛之氣’為世界本原的氣本論。”［3］本文認(rèn)為，“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”，非常深刻地概括闡述了張載哲學(xué)本體論的概念原理、邏輯層次以及思想進路等。

（二）“見聞德性”的認(rèn)識論

張載所倡導(dǎo)的了解世界的方法是“見聞之知”與“德性所知”。這兩種方式構(gòu)成了張載哲學(xué)基礎(chǔ)中的認(rèn)識論?！耙娐勚睆娬{(diào)的是人的感知，即直接和事物接觸，從而獲得知識。“有識有知，物交之客感爾?！保?］“人謂己有知，由耳目有受也。”［5］是指人體與外在事物進行接觸，聽覺、視覺、味覺、觸覺全面展開。只有聽到聲音、看見事物這些最直接的外在刺激傳到人的感知體系之中，所謂的見聞之知才能得以產(chǎn)生。若想成就“天人合一”的境界，那么只有最淺層次的外在感知和情感知覺是遠遠不夠的。所以有了張載認(rèn)識論的第二個層次的“德性所知”。他把此描述成：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞?！保?］雖然聽覺、視覺不足以充分認(rèn)知事物，但這是認(rèn)知的來源與基礎(chǔ)，如果沒有這最基礎(chǔ)的耳聞和目見，那人與木石也就沒有了分別。有了直接的感知，人們可以在此基礎(chǔ)之上將人與外物聯(lián)系起來，產(chǎn)生情緒與思想。張載承認(rèn)知識學(xué)習(xí)的重要性，但他更主張的是以“窮理”“盡性”的內(nèi)向認(rèn)知與思考，去與物質(zhì)、天道交互，最終達到“天人合一”的境界。

（三）“天地氣質(zhì)”的人性論

張載的對于人性的認(rèn)知與判斷也分為兩個部分，即“天地之性”與“氣質(zhì)之性”。從其中的“變化氣質(zhì)”闡發(fā)教育的重要作用與意義。他在吸收先秦儒家人性學(xué)說和其他名家學(xué)派思想觀點的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)形成了具有其鮮明特點且較為完備的人性論思想。他認(rèn)為，世間萬物，包括人，都是由“氣”產(chǎn)生和構(gòu)成的，“氣”有小大、昏明，那么就決定了由其產(chǎn)生的人也將會千差萬別、個性有異，“氣”的本性就是人的本性。根據(jù)他的思想，人的本性，就是一種“氣”，這種“氣”都是由“太虛之氣”而來。“太虛之氣”純潔、永恒，所以由此延伸的人的先天的“性”就也應(yīng)該是善良的、純潔的，這就是“天地之性”。但人出生之后，由于家庭情況、社會環(huán)境、人生境遇、身體生理等的不同，思維方式、行為方式等亦有差異，這些后天外在因素與先天稟賦的“天地之性”相互結(jié)合、融合，交互作用、互相影響就產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”，形成“氣質(zhì)之性”?！皻赓|(zhì)之性”中“魚龍混雜”，有善有惡、有清有濁，這就需要通過教育教化來進行引導(dǎo)指導(dǎo)，向上向善，這就形成了張載教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)——人性二元論。

“人皆可以為堯舜?！保?］天地的本性是清晰而善良的，人性中的善來源于此，而“氣質(zhì)之性”比較復(fù)雜，有原始的善意也有后天習(xí)得的惡意，是惡的來源，是欲望的表達體現(xiàn)?！疤斓刂浴币膊⒎遣豢傻竭_的“彼岸”。張載也對其給予了合理的闡釋與說明，“氣質(zhì)之性”若要產(chǎn)生變化，就需要接受教育。通過合乎規(guī)范的教育方式，習(xí)得禮義廉恥、道德規(guī)范以及養(yǎng)氣集義。教育的目的就是引導(dǎo)人們心向善、為善事、成善人，即在此過程中提升“氣質(zhì)之性”?！梆B(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以養(yǎng)浩然之氣。嚴(yán)正剛大，必須得禮上下達。義者，克己也?！保?］

二、育德成仁：張載教育思想的核心內(nèi)容

張載繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的儒家教育思想，其主要內(nèi)容是“育德成仁”，注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和品行養(yǎng)成。在張載的理論概念里，“天與地的本質(zhì)”是天生的，但由于“氣質(zhì)”相異而表現(xiàn)為不同之人性，從而肯定后天的道德教化與個人修養(yǎng)努力，依舊可以成仁成圣。

（一）育其德，成賢成圣

從古至今，教育“立德樹人”的根本任務(wù)從未改變。張載將學(xué)生的品德修養(yǎng)看得極其重要，認(rèn)為這是從“氣質(zhì)之性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤斓刂浴钡谋厝粭l件。在張載看來，“所謂‘自誠明’的‘性’與‘自明誠’的‘教’也可以‘先盡性以至于窮理’‘先窮理以至于盡性’來加以區(qū)別”。［9］在“氣質(zhì)之性”中，人不符合善良、完美的標(biāo)準(zhǔn)，存在許多缺點、不足，要想獲得、擁有、成為“天地之性”，就必然要通過教育的手段和方法，重視禮儀教化，行為舉止體現(xiàn)君子之威，使人達到賢者之境、圣人之界。

（二）知其情，因材施教

“教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰可先傳此，誰將后傳此?！保?0］張載憑借其豐富的教學(xué)經(jīng)驗對教學(xué)的原則和規(guī)律提出了創(chuàng)新性的觀點。他強調(diào)循循善誘的教學(xué)方式，從正反兩方來講，從起因結(jié)果兩頭進行分析；要抓住時機，“乘其間”，在“當(dāng)其可”的時候進行教育教化，這種方式崇尚自然而非刻意，強調(diào)隨時隨地而非拘泥刻板，即所謂的“春風(fēng)化雨”“潛移默化”；要抓住重點，對于一些不重要的內(nèi)容或者是一問便知的問題“不待講論”，使得學(xué)生能夠最大限度地依靠自己去思考，依靠自己去學(xué)習(xí)。

（三）循其序，因勢利導(dǎo)

張載認(rèn)為教育是一個“久久為功”的工程，學(xué)習(xí)并獲取知識是一個過程，在這個過程中需要有計劃、有準(zhǔn)備地推進，循序漸進才是學(xué)習(xí)求知的合理節(jié)奏。急于得到結(jié)果而非扎實完成過程，于學(xué)習(xí)而言是大忌。急于求成只會導(dǎo)致“揠苗助長”，而半途而廢則會讓努力毀于惰性。對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，不可跳躍冒進，導(dǎo)致基礎(chǔ)不牢。張載認(rèn)為，老師應(yīng)該遵循教育規(guī)律，積極引導(dǎo)授業(yè)、立德樹人；學(xué)生也應(yīng)該遵循教育規(guī)律，堅持勤奮求學(xué)、積極上進。

（四）立其志，高遠躬行

“志一亦能動氣?！保?1］“且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉?！保?2］如果不立志，將一事無成，一個人的志向追求決定了這個人的行事風(fēng)格。志向理想就如“天花板”一樣，志向的高度決定了一個人成長的高度。立志是學(xué)習(xí)成長成才的首要條件，沒有遠大志向就沒有內(nèi)生動力，就沒有克服困難剛毅堅強的品格，有再好的學(xué)習(xí)方法也無用武之地。因此，在學(xué)習(xí)之前一定要確立自己的信仰、敞開自己的胸襟、明確遠大的志向，這樣在以后的求學(xué)的過程中才能給予自己源源不斷的力量。

（五）樹其疑，見行見效

張載還強調(diào)了教育系統(tǒng)中的“問題意識”“問題導(dǎo)向”：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”［13］“可疑而不疑者，不會學(xué)，學(xué)則須疑。辟之行道者，將之南山，須問道路之出自，若安坐則何嘗有疑?！保?4］在探索知識的時候，只向書本中苦苦求索，既無與自身的聯(lián)系，也無與外物的聯(lián)系，是沒有意義的。學(xué)習(xí)的目的就是釋疑解惑，學(xué)習(xí)就一定會遇到疑問和不懂的地方，“學(xué)須則疑”才能有所提高，學(xué)而不疑相當(dāng)于沒有學(xué)習(xí)、沒有進步。同時，還應(yīng)努力解決問題，向外尋求幫助時還要“不恥下問”，關(guān)于這點張載闡述為：“人多是恥于問人，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可！如是則孔子問于老聃、萇弘、郯子、賓牟賈，有甚不得！”［15］

（六）貴其用，經(jīng)世濟民

學(xué)習(xí)最直接的意義就是運用到實踐，能夠兼濟天下。張載認(rèn)為，教育的最終目的就是將人的“氣質(zhì)之性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤斓刂浴?，成為圣人。圣人的一個重要作用和影響就是“治國平天下”，因此，教育必須注重學(xué)生家國情懷和人道主義的人類情懷的培養(yǎng)。學(xué)到的知識、獲得的思想要運用到實踐中去，僅僅聚集閑談，空論大道理是無用的，且是一種資源的浪費。在當(dāng)今時代，對學(xué)生進行理想信念、志向追求教育，教導(dǎo)他們成為有能力為國家出力的人，是張載“天地之性”所追求的至高境界。

（七）行其一，事有章法

張載的教育思想中，制定出的學(xué)生的行為規(guī)則是這樣的：“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存?！保?6］“言有教，動有法”，也就是說講話、做事都要有章法、禮儀，不可妄言妄動，同時要做到知行合一，即以儒家高標(biāo)準(zhǔn)的道德禮儀來規(guī)范自我的行為，一言一行、所作所為都須符合規(guī)范，還需做好模范。“晝有為，宵有得”是說在白天，就應(yīng)該行動起來、做事情，不應(yīng)疏落憊懶；到了夜晚要思考今日之所見所聞所感所獲。“息有養(yǎng)”則是指在休息的時候也要保持修養(yǎng)修為，不能沒有其他人的督促、對比或者鼓勵，自己就松懈偷懶；“瞬有存”是指即使是片刻之間都不能放縱了心理的約法與防線。這與儒家思想的教育標(biāo)準(zhǔn)一脈相承，君子的品格在任何時代都有一如既往、一以貫之的要求。

三、立德樹人：張載教育思想的時代價值

（一）重修身養(yǎng)性

張載強調(diào)求學(xué)為學(xué)之人應(yīng)自覺自強自立。張載對人性的認(rèn)識分為“變化氣質(zhì)”“善反本性”兩個部分。據(jù)此他在教育體系之中確立了教育的目的，即將求知之人培養(yǎng)成為“君子”“賢人”“圣人”這三個境界，成君子之道是教育的基本目的。變化人性后天習(xí)得的復(fù)雜的、帶有惡意的“氣質(zhì)之性”可以通過學(xué)習(xí)、反思來達成，以此回歸人在出生時候的“天地自然”。“學(xué)者當(dāng)須立人之性。仁者，人也，當(dāng)辨其人之所謂人;學(xué)者，學(xué)所以為人。”［17］作為一名學(xué)者，我們應(yīng)該以“人”為最高目標(biāo)，要學(xué)會保持仁心去愛人。這個觀念在教育體系里就是“民吾同胞”社會理想的實踐與延展。張載又指出，如果一個人不能獲取本然之性，又不能樹立遠大的志向不斷進步，同時又沒有一顆愛人的心，必然是不能成為讀書人都想成為的君子、賢人、圣人。張載以培養(yǎng)“賢人”“君子”作為教育的最終目的。“君子之道，成身成性以為功者也”［18］，教育就是訓(xùn)練人們成身成性以求君子之道?！皩W(xué)至圣人”是人類的理想化境界，知天盡善，成至善至美，更能踐行濟世的高度發(fā)展的完人，即“利天下”的人。

（二）持問題導(dǎo)向

隨著一個求學(xué)之人所獲得的知識越多，他的疑問就會不斷升級，其無論是知識的儲備還是思想的積淀都會不斷進步與上升。這個進程也是求學(xué)者接受教育，有所收獲的良性過程。因此，以正確的態(tài)度和方式去應(yīng)對疑惑和釋疑，懷有疑惑和不存疑惑之間的關(guān)系，是探討教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的一項關(guān)鍵的構(gòu)成。質(zhì)疑啟蒙了人們的思維這一觀點被中外哲學(xué)家多次提及。其實問題導(dǎo)向也是馬克思主義哲學(xué)“辯證否定”這一哲學(xué)原理的實際體現(xiàn)。解決問題其實就是在創(chuàng)新，問題的出現(xiàn)總是召喚創(chuàng)新的力量去彌補缺漏，改進制度，尋求進步。雖然，并不是所有的問題的解決都能帶來一定的創(chuàng)新，但每一次創(chuàng)新與挑戰(zhàn)必然代表著一些問題的解決。張載曾講到：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。心中茍有所開，即便札記，不思則還塞之矣?！保?9］對于知識沒有疑惑和思考，顯然是還沒有用心學(xué)習(xí)。不會提問的學(xué)生不是好學(xué)生，永遠不存疑的學(xué)生很難取得學(xué)習(xí)成果，更難以成為一個符合時代要求的創(chuàng)新先鋒，學(xué)生在求學(xué)的時代，一定要樹立起問題意識。

（三）循教育規(guī)律

對于學(xué)習(xí)方法，張載也有自己獨到的見解。他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)過程要有計劃、不茫然、不焦慮。首先要有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，清楚明白地了解自身的情況，然后樹立志向與學(xué)習(xí)的目標(biāo)，最后一步一步踏實地走向自己的最終目標(biāo)。教師的教學(xué)也應(yīng)針對矛盾的特殊性，設(shè)計符合學(xué)生特點的方案，具體問題具體分析。這個過程應(yīng)該是持續(xù)的，而非突擊的，更非間斷的。在張載的設(shè)想中，這個循序漸進的大周期應(yīng)當(dāng)是三年，小周期應(yīng)當(dāng)是從“朝”到“晝”再到“夜”的三節(jié)。在規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)果導(dǎo)向就是要成為博學(xué)之人?！拔┎W(xué)然后有可得以參校琢磨，學(xué)博則轉(zhuǎn)密察，鉆之彌堅，于實處轉(zhuǎn)篤實，轉(zhuǎn)誠轉(zhuǎn)信。故只是要博學(xué)，學(xué)愈博則義愈精微?！保?0］“心大則百物皆通，心小則百物皆病?！保?1］博學(xué)是專學(xué)的基礎(chǔ)，只有廣泛涉獵更多的知識領(lǐng)域，通曉古今，達于中外，天文地理，才會在自己專業(yè)的基礎(chǔ)上進行“參校琢磨”，以達深刻妙遂之理。對于世間萬物，心胸寬廣則問題都可以有解決的方法，萬物皆通。

（四）履社會責(zé)任

“尊德性”和“道學(xué)問”相促進是張載德育理論中的重要原則。他曾經(jīng)講到：“上智下愚不移，充其德性則為上智，安于見聞則為下愚，不移者，安于所執(zhí)而不移也?！保?2］張載也曾嚴(yán)厲批判過德行與才能不相匹配的現(xiàn)象：“士必懿而后智能焉。不懿而多能，譬之豺狼不可近。”［23］張載認(rèn)為，一個人要創(chuàng)造出更多的社會價值與其自身價值的實現(xiàn)密不可分，如果做不到尊德性，那么求學(xué)為學(xué)之路亦不能走上正確的軌道，學(xué)問之義理也就無從發(fā)微；如果不追求至善誠明的理想境界，把中庸之道和永恒善性作為修養(yǎng)的目標(biāo)，就不能對自然天道的規(guī)律真正地認(rèn)識和掌握，更不能體現(xiàn)其為國為民的社會價值。張載教育思想的格局觀亦對于新時代大學(xué)生的成長成才和未來發(fā)展意義甚大，尤其在面對當(dāng)前各種非主流價值觀對青年學(xué)生精神的消解作用的引導(dǎo)上。在當(dāng)前青年群體中存在一定的享樂主義，不再堅持勤儉節(jié)約，而是選擇提前消費、分期付款的生活方式；還有以所謂“精致的利己主義”為代表的自我中心主義，片面強調(diào)個人權(quán)利、個人自由，追求個人利益最大化等。因此，解決這樣的問題，我們可以向先賢學(xué)習(xí)，新時代的教育需要撥云見日，引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)以修身，注重自我修煉，樹立家國情懷，增強使命擔(dān)當(dāng)，努力成為一個品德高尚、志存高遠、眼界開闊的人，更好地教育培養(yǎng)學(xué)生成為可堪民族復(fù)興大任的時代新人。